Print This Post

25 сентября 2016 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, и день отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в московском храме Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором. Этот храм входит в комплекс Черниговского Патриаршего подворья, в зданиях которого размещается ОЦАД.

Архипастырю сослужили представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском игумен Арсений (Соколов), игумен Баламандского Патриаршего монастыря (Антиохийская Православная Церковь) архимандрит Иаков (Халил), проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин), инспектор ОЦАД иеромонах Афанасий (Микрюков), а также участники международного симпозиума исследователей Нового Завета «История и богословие в Евангельских повествованиях» и учащиеся ОЦАД в священном сане.

После сугубой ектеньи архипастырь вознес молитву о мире на Украине.

Обратившись к верующим со словом проповеди, архипастырь сказал:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, поздравляю с днем отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы и Неделей перед праздником Воздвижения Креста Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

Мы слышали сегодня за Литургией фрагмент беседы Христа с Никодимом, которая записана в Евангелии от Иоанна. Она начинается с того, что Господь говорит этому фарисею, пришедшему к Нему ночью, дабы послушать слова Спасителя и пообщаться с Ним без свидетелей, что человек, чтобы войти в Царство Небесное, должен родиться свыше от воды и Духа. Никодим не понимает, о чем говорит Спаситель, и начинает задавать наивные вопросы: «Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Ин. 3. 4). Но Господь повторяет: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3. 4). Здесь Иисус Христос говорит о Таинстве Святого Крещения, через которое каждый человек становится членом Церкви, входит в ее жизнь.

А затем Господь, продолжая беседу, говорит Никодиму слова, которые тот, наверняка, не смог понять, – их мы слышали сегодня во время Евангельского чтения: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так до́лжно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3. 14). Спаситель напоминает о рассказанной в книге Исход истории одного из чудес Божиих, совершенных через Моисея. Когда народ израильский, который Моисей вывел из земли египетской, блуждал в течение нескольких десятилетий по пустыне, однажды ядовитые змеи напали на людей, и было много умерших от  укусов. И вот по повелению Божию Моисей изготовил железного змия и воздвиг на древке для того, чтобы ужаленные, взглянув на него, оставались живы. Чудом Божиим нашествие змей прекратилось, они перестали жалить людей.

Мы помним повествование из другой библейской книги – книги Бытия –  о том, как змей искушал сначала Еву, а затем через нее искусил Адама, как склонил их к непослушанию. И как после того, как они вкусили от запретного плода, Адам и Ева обнаружили, что наги, и пытались скрыться от взора Божия. А затем Господь изгнал их из рая, потому что несовместимо было это непослушание воле Божией с тем, что Он уготовал для человека – со спасением и обо́жением, приобщением к Богу и уподоблением Ему через послушание Божественным заповедям.

Тогда действующим лицом был змий, под которым вся святоотеческая традиция понимает дьявола. Дьявол искушал Еву, облекшись в обличие змия. И затем, когда Господь проклинал змия, Он сказал ему: «Ты будешь ходить на чреве твоем.., и вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову» (Быт. 3. 14-15). Что это за семя жены? Это тот потомок Евы и потомок Адама, Который сможет сокрушить всю силу вражию. И сокрушит Он ее через Свой Крест, прообразом которого оказывался другой змий – тот, который был воздвигнут Моисеем, чтобы избавлять народ израильский от смертельной опасности.

Древние отцы Церкви очень часто толковали Ветхий Завет аллегорически. Они говорили о том, что ветхозаветные повествования являются прообразами новозаветных реалий. И начало этому способу толкования ветхозаветных текстов положил Сам Господь Иисус Христос. В тех Его словах, которые мы слышали сегодня в Евангельском чтении, дается аллегорическое толкование медного змия, которого Моисей пригвоздил к древу для того, чтобы избавить людей от опасности смерти. Этот змий, как сказал Сам Господь, был прообразом Креста Христова, на котором был пригвожден Спаситель мира – того Креста, который даровал жизнь всему миру и спас людей от вечной смерти.

Воздвижение Креста Господня мы будем праздновать через два дня. И сегодня, в Неделю перед Воздвижением, мы слышим удивительный разговор Иисуса Христа с Никодимом. Из этого разговора Никодим вряд ли мог что-то понять, но мы сейчас, две тысячи лет спустя, зная рассказанную нам на страницах Евангелий историю спасения, прообразом которой были ветхозаветные рассказы и истории о чудесах Божиих, совершенных через пророков, прославляем Крест как источник нашего спасения.

Может быть, самые важные слова, которые Господь сказал Никодиму, это слова о том, почему Сын Божий стал Сыном Человеческим. Господь сказал ему: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3. 16). Мир не возлюбил Бога, но Бог возлюбил мир. Мир отвернулся от Бога, но Бог не отвернулся от мира. Люди ослушались Бога, не сохранили верность Ему, но Бог сохранил верность людям. И Бог Сам стал человеком для того, чтобы через Свой Крест, через Свое страдание спасти всех людей. Об этом сегодня, в преддверии праздника Воздвижения Креста Господня, напоминает нам Святая Церковь».

Митрополит Иларион обратился со словами приветствия к настоятелю Баламандского монастыря архимандриту Иакову, прибывшему в Россию на конференцию, которая посвящена монашеской традиции. Конференция приурочена к отмечающемуся в нынешнем году юбилею – 1000-летию русского монашества на Святой горе Афон.

Архипастырь также приветствовал участников VII Восточноевропейского международного симпозиума исследователей Нового Завета «История и богословие в Евангельских повествованиях», который проходит в Москве с 25 сентября по 1 октября. «На эту конференцию, организуемую Общецерковной аспирантурой, собрались ученые из разных стран, православные и представители иных христианских конфессий, чтобы вместе поразмышлять о будущем новозаветной науки», – отметил владыка.

Служба коммуникации ОВЦС