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\nL’evento ha visto la partecipazione del metropolita Antimo di Salonicco insieme al clero della metropolia, del Console Generale della Federazione Russa a Salonicco A. Popov, dei membri della delegazione della Chiesa ortodossa russa, di giornalisti e numeroso pubblico.<\/p>\n
Il metropolita Antimo ha rivolto un breve saluto ai presenti. Egli ha sottolineato l\u2019importanza della presentazione in corso, che testimonia “il rapporto speciale dei fratelli provenienti dalla Russia con il popolo greco”.<\/p>\n
Il metropolita Antimo ha poi dato un caloroso benvenuto al metropolita Hilarion, giunto a Salonicco appositamente per partecipare alla presentazione del libro. A suo parere, la collaborazione tra le Chiese ortodosse di Russia e Grecia \u00e8 secondo la volont\u00e0 di Dio, “perch\u00e9 Dio desidera tale unit\u00e0”.<\/p>\n
Egli si \u00e8 detto particolarmente felice della pubblicazione del libro del Patriarca Kirill in lingua greca, notando che gi\u00e0 lo stesso titolo sta ad indicarne l\u2019importanza.<\/p>\n
Quindi ha preso la parola il metropolita Hilarion, che nel modo seguente ha tracciato la biografia del Patriarca e ne ha riassunto gli scritti.<\/p>\n
\u201cIl Patriarca Kirill, al secolo Vladimir Gundyaev, \u00e8 nato nel 1946 a Leningrado, nel dopoguerra. Suo padre e suo nonno erano sacerdoti, e in epoca sovietica sono stati perseguitati. Il nonno del Patriarca \u00e8 stato in carcere per 46 anni. Il Patriarca Kirill \u00e8 nato in uno dei pi\u00f9 difficili momenti di persecuzione per la fede in Unione Sovietica. Nel periodo del dopoguerra, gli anni \u201840-’50, la persecuzione \u00e8 continuata, anche se pi\u00f9 blanda rispetto agli anni \u201820 e \u201830.<\/p>\n
Il tempo della giovinezza e della formazione del Patriarca come membro attivo della Chiesa ha coinciso con una nuova ondata di persecuzioni, sotto Khruscev, quando era stato deciso di distruggere la Chiesa, non fisicamente, ma ideologicamente. Se negli anni \u201830 il clero fu perseguitato e ucciso, negli anni \u201860 il governo sovietico trov\u00f2 un altro modo, pi\u00f9 sottile, di convincere le persone a non frequentare la chiesa.<\/p>\n
Era stata pianificata la graduale estinzione della Chiesa. I leader sovietici, che credevano fermamente che una societ\u00e0 comunista potesse essere costruita in venti anni, allo stesso modo credevano che la Chiesa poteva morire da sola, come reliquia fuori moda del passato. Non \u00e8 un caso che il leader sovietico Khruscev in quegli anni annunci\u00f2 la volont\u00e0 di mostrare in televisione “l\u2019ultimo prete”.
\nMa poich\u00e9 la Chiesa non era morta del tutto, il governo sovietico invent\u00f2 nuovi modi per aiutarla a scomparire. Per esempio, tass\u00f2 il clero con imposte di molte volte superiori al reddito. Tale tributo riguardava anche il padre del futuro Patriarca. Per pagare questo debito, egli fu costretto a contrarre cospicui prestiti presso parenti e conoscenti, e il futuro Patriarca, fino al momento in cui divenne vescovo, continu\u00f2 a pagare i debiti del padre.<\/p>\nCi furono ancora altri modi di diffamare la Chiesa. Ad esempio, alcune persone venivano fatte entrare in seminario, e alcuni diventavano anche sacerdoti, per poi abbandonare la fede in Dio pubblicamente e in modo scandaloso. Celebre fu il caso dell\u2019arciprete Alexandr Osipov, docente all\u2019Accademia Teologica di Leningrado, che rinneg\u00f2 pubblicamente la fede e divenne ateo militante. Il futuro Patriarca trascorse l’adolescenza in tali circostanze.<\/p>\n
Decisivo per il futuro Patriarca fu l\u2019incontro con il metropolita di Leningrado e Novgorod Nicodemo. In queste condizioni difficili, quando lo Stato aveva scommesso sulla progressiva distruzione della Chiesa, egli si impegn\u00f2 in difesa della Chiesa, che non solo non mor\u00ec,\u00a0 ma al contrario rinacque. In particolare, egli esort\u00f2 la leadership sovietica a presentare la Chiesa sulla scena internazionale. E affinch\u00e9 la Chiesa fosse adeguatamente rappresentata sulla scena mondiale, fu necessario avere giovani pieni di talento e capaci.
\nQueste persone furono scelte dallo stesso metropolita Nicodemo nei seminari teologici e nelle accademie. Furono mandati per alcuni anni in servizio all’estero, poi tornarono in Unione Sovietica, divennero vescovi, occuparono le sedi episcopali, che erano rimaste libere dopo la morte dei vescovi anziani. Su queste sedi, il governo sovietico non aveva permesso di mettere nuovi vescovi, in quanto aveva deciso di distruggere gradualmente la Chiesa.<\/p>\nIl futuro Patriarca Kirill \u00e8 stato uno degli eletti del metropolita Nicodemo. In et\u00e0 molto giovane, quando si domandava che cosa fare della sua vita, conobbe il metropolita Nicodemo, e gli chiese: entro al dipartimento di fisica dell\u2019universit\u00e0 o al seminario? Il metropolita Nicodemo gli disse di entrare in seminario. Quattro anni dopo, Padre Kirill si laure\u00f2 in Teologia presso il Seminario e l\u2019Accademia teologica e fu inviato a Ginevra, dove trascorse altri quattro anni. Poi torn\u00f2 in Russia e all’et\u00e0 di 28 anni divenne rettore dell’Accademia teologica di Leningrado, incarico che svolse per dieci anni. Durante questo periodo, la Scuola teologica di Leningrado ha vissuto una vita attiva con la partecipazione dei giovani e la lettura della Bibbia. Per la prima volta, la Scuola fu aperta alle ragazze e alle donne che volevano studiare teologia.<\/p>\n
L’attivit\u00e0 del giovane rettore non piacque alle autorit\u00e0, e nel 1984 l\u2019arcivescovo Kirill venne rimosso dall\u2019incarico di rettore dell’Accademia teologica e assegnato ad una delle pi\u00f9 povere sedi episcopali, a Smolensk.<\/p>\n
Questa nuova tappa della sua vita coincise con una nuova tappa della vita della Chiesa, la quale, dopo sette decenni di persecuzioni, cominciava ad uscire dalla clandestinit\u00e0. Allora lo Stato aveva indebolito la presa sulla Chiesa; poi avvenne il suo crollo, e dal grande impero si formarono 15 stati indipendenti. Fu in questa epoca che il metropolita Kirill \u00e8 stato chiamato a guidare il Dipartimento per le relazioni esterne, che a quel tempo era il cervello principale della Chiesa ortodossa russa. I compiti di questo organismo ecclesiale non si limitavano alle sole attivit\u00e0 internazionali, ecumeniche e interreligiose: il compito pi\u00f9 difficile e pi\u00f9 esigente \u00e8 stato quello di costruire il rapporto tra Chiesa e Stato. In effetti, per la prima volta in molti secoli, la Chiesa si \u00e8 trovata in una situazione di libert\u00e0. Per la prima volta si \u00e8 trovata in una situazione in cui non era costretta da nessuno nelle sue decisioni, e tutte le soluzioni le ha prese da sola; quando \u00e8 stato necessario, si \u00e8 dovuta adattare ai rapporti Chiesa-Stato che dettava lo Stato, ma non appena \u00e8 stata in grado di sviluppare un modello proprio di rapporti con lo Stato, ha realizzato la sua libert\u00e0 interiore.<\/p>\n
Al fine di sviluppare un modello per determinare la posizione della Chiesa in una societ\u00e0 in rapido cambiamento, \u00e8 stato necessario un enorme lavoro intellettuale e spirituale. Questo lavoro \u00e8 stato fatto dal metropolita Kirill e dalla squadra che era con lui nel Dipartimento per le relazioni esterne del Patriarcato.<\/p>\n
Uno dei frutti di questo lavoro \u00e8 stato il documento “le basi della concezione sociale della Chiesa ortodossa russa”, documento senza precedenti per la sua portata. Esso definisce il rapporto della Chiesa con il mondo esterno e d\u00e0 la risposta ufficiale della Chiesa a molte delle questioni sociali e morali di oggi, comprese le questioni di bioetica.<\/p>\n
Un altro frutto di questo lavoro intellettuale \u00e8 stato il libro che noi oggi presentiamo ai lettori greci. Questo libro \u00e8 stato scritto dal Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Kirill, anche se in quegli anni era metropolita di Smolensk e Kaliningrad. Esso copre il periodo dal 1999 al 2008, che ha preceduto l’elezione del metropolita Kirill al trono patriarcale di Mosca. Questo libro, come una goccia d’acqua, riflette la storia della nostra Chiesa e della nostra patria, dalla fine del XX secolo all\u2019inizio del XXI secolo\u201d.<\/p><\/blockquote>\n
Il libro parla delle sfide affrontate dalla Chiesa dopo 70 anni di potere ateo. Dal punto di vista del Patriarca, la principale di queste sfide \u00e8 l’ideologia liberale laica, imposta come universalmente valida per tutti i settori della vita.<\/p>\n
L\u2019autore del libro \u00e8 convinto che la religione dovrebbe riflettersi nella vita quotidiana. “La fede non pu\u00f2 essere solo una convinzione intellettuale, non pu\u00f2 essere percepita come una questione particolare di un individuo particolare – ha detto il metropolita Hilarion durante la presentazione del libro. \u2013 Non si pu\u00f2 essere credenti soltanto nella propria parrocchia e a casa, e non nella societ\u00e0. Il cristianesimo \u00e8 uno stile di vita, non \u00e8 solo un pensiero. Di conseguenza, se un cristiano \u00e8 una figura pubblica, le sue dichiarazioni e le sue azioni devono essere motivate dalla fede cristiana. Se un cristiano \u00e8 impegnato in politica, la sua fede deve manifestarsi nella sua attivit\u00e0 politica. “La Chiesa non impone nulla, tuttavia ritiene necessario partecipare alla discussione pubblica. L\u2019autore del libro – ora Sua Santit\u00e0 – insiste sul fatto che l’ideologia liberale laica \u00e8 fondamentalmente senza Dio, e non pu\u00f2 essere presa come linea generale, obbligatoria per tutte le persone” \u2013 ha continuato il metropolita Hilarion.<\/p>\n
Il pericolo non \u00e8 la coesistenza di diversi paradigmi filosofici, ma il paradigma secolare imposto alla societ\u00e0 nel suo insieme e considerato come normale. “Per la persona religiosa, libert\u00e0 non significa permissivismo. C’\u00e8 una scala assoluta di valori morali, una sorgente che \u00e8 Dio stesso ed i suoi comandamenti. I cristiani dovrebbero avere il diritto di vivere secondo le proprie convinzioni, quindi, la norma laica liberale non pu\u00f2 essere imposta, non pu\u00f2 essere alla base della legislazione, diventare l’unica base per il discorso politico, influenzare la teologia e la pratica ecclesiale”, – ha detto il metropolita.<\/p>\n
Il Patriarca Kirill, nel suo libro “Libert\u00e0 e responsabilit\u00e0: alla ricerca dell\u2019armonia”, parla della libert\u00e0, che non significa libert\u00e0 dai precetti morali e dalle leggi, n\u00e9 anarchia, egoismo o edonismo. Il Patriarca esorta tutti alla libert\u00e0 dal peccato, la quale favorisce la crescita spirituale dell’individuo.<\/p>\n
Il metropolita Hilarion \u00e8 convinto che finch\u00e9 durer\u00e0 la controversia tra visione religiosa e laica, il libro del Primate della Chiesa russa manterr\u00e0 la sua attualit\u00e0. “Ci auguriamo che questa disputa, che probabilmente continuer\u00e0 fino alla fine dei tempi, si concluder\u00e0 con la vittoria della verit\u00e0 sulla menzogna e di Cristo sull’Anticristo” – ha detto in conclusione il presidente del Dipartimento per le relazioni esterne del Patriarcato di Mosca.<\/p>\n
Alla fine della manifestazione, il coro San Giovanni di Damasco della metropolia di Tessalonica ha eseguito alcuni canti natalizi.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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