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Vare\u00efkis, repr\u00e9sentant du Se\u00efmas participaient \u00e9galement \u00e0 la conf\u00e9rence.<\/p>\n Parlant du livre du Patriarche Cyrille Libert\u00e9 et responsabilit\u00e9\u00a0: \u00e0 la recherche d\u2019une harmonie. Les droits de l\u2019homme et la dignit\u00e9 de la personne<\/em>, le m\u00e9tropolite Hilarion a soulign\u00e9\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Ce livre a une histoire particuli\u00e8re. Il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en tant qu\u2019ouvrage, c\u2019est un recueil de discours et d\u2019expos\u00e9s du Patriarche Cyrille prononc\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rentes occasions \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 il \u00e9tait pr\u00e9sident du D\u00e9partement des relations ext\u00e9rieures du Patriarcat de Moscou (…) Le patriarche Cyrille y r\u00e9fl\u00e9chit sur la question essentielle de l\u2019humanit\u00e9 contemporaine\u00a0: les rapports de la libert\u00e9 et de la responsabilit\u00e9.<\/p>\n Les citoyens de la r\u00e9publique lituanienne savent ce qu\u2019est la libert\u00e9 et ce qu\u2019est l\u2019absence de libert\u00e9. Durant plusieurs d\u00e9cennies, la Lituanie a v\u00e9cu l\u2019absence de libert\u00e9, comme d\u2019autres pays faisant partie de l\u2019Union sovi\u00e9tique. Les citoyens de l\u2019URSS vivaient sous le diktat d\u2019une certaine id\u00e9ologie construite sur de faux paradygmes anthropologiques et fondamentalement ath\u00e9e (…)<\/p>\n Lorsque les \u00e9tats qui faisaient partie de l\u2019Union Sovi\u00e9tique ont acquis leur ind\u00e9pendance, ils ont \u00e9galement acquis leur libert\u00e9 politique. Mais qu\u2019est-ce que la libert\u00e9 pour l\u2019ath\u00e9e et pour le croyant\u00a0? D\u2019un point de vue chr\u00e9tien, la libert\u00e9 n\u2019est pas simplement la possibilit\u00e9 de faire tout ce que l\u2019homme veut, car si cette libert\u00e9 n\u2019est pas \u00e9quilibr\u00e9e par la responsabilit\u00e9 elle conduit \u00e0 la permissivit\u00e9. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivait le grand \u00e9crivain russe F. Dosto\u00efevski, \u00ab\u00a0Si Dieu n\u2019existe pas tout est permis\u00a0\u00bb.<\/p>\n Malheureusement, de plus en plus de nos contemporains du monde s\u00e9cularis\u00e9 per\u00e7oivent la libert\u00e9 sous l\u2019angle de la permissivit\u00e9. Pour eux la libert\u00e9 signifie \u00ab\u00a0Je fais ce que je veux\u00a0\u00bb (…)<\/p>\n D\u2019un point de vue chr\u00e9tien, \u00eatre vraiment libre, c\u2019est \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9. Si l\u2019homme est esclave du p\u00e9ch\u00e9, s\u2019il est l\u2019esclave de ses passions, on ne peut plus parler de libert\u00e9. Aucune libert\u00e9 politique ne peut sauver du p\u00e9ch\u00e9. Et si le p\u00e9ch\u00e9 est \u00e9lev\u00e9 au rang de norme au niveau id\u00e9ologique, il s\u2019agit d\u2019une violation fondamentale de ce qui a \u00e9t\u00e9 la base de l\u2019existence des humains durant des si\u00e8cles, la loi morale naturelle.<\/p>\n La loi morale naturelle, croyons-nous, nous chr\u00e9tiens, est le sentiment moral que Dieu a inscrit dans notre nature humaine (…) Si sur cette loi naturelle, sur ce sentiment naturel de l\u2019homme et de la soci\u00e9t\u00e9 viennent se surajouter des paradygmes id\u00e9ologiques, les normes morales se d\u00e9forment. C\u2019est ce qui s\u2019est pass\u00e9 sous le r\u00e9gime communiste, lorsque l\u2019on affirmait que le bien c\u2019\u00e9tait ce qui \u00e9tait bon pour la classe ouvri\u00e8re. Au nom fictif du bien de la classe ouvri\u00e8re, on estimait normal et utile d\u2019exterminer les repr\u00e9sentants d\u2019autres classes (…)<\/p>\n Aujourd\u2019hui nous sommes confront\u00e9s \u00e0 d\u2019autres id\u00e9ologies. La soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale d\u2019aujourd\u2019hui inculque aux gens qu\u2019il n\u2019existe pas de normes morales absolues. Ceci concerne non seulement les v\u00e9rit\u00e9s religieuses, mais encore les principaux postulats anthropologiques (…) L\u2019id\u00e9ologie lib\u00e9rale insiste aujourd\u2019hui sur le fait que la famille ne se forme pas forc\u00e9ment sur la base de l\u2019union d\u2019un homme et d\u2019une femme\u00a0: cela peut \u00eatre l\u2019union de deux hommes ou de deux femmes (…) On nous dit que c\u2019est admissible, puisque cela rentre dans le cadre de la libert\u00e9 humaine (…) Ainsi, au niveau d\u2019un pays et au niveau international on introduit des normes morales incompatibles avec la morale religieuse et allant \u00e0 l\u2019encontre de tout ce qui a fait le quotidien de l\u2019humanit\u00e9 durant des si\u00e8cles et a aid\u00e9 l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 se reproduire.<\/p>\n (…) Pour nos contemporains, la cr\u00e9ation d\u2019une famille, la naissance et l\u2019\u00e9ducation d\u2019enfants ne sont plus une priorit\u00e9 et la crise d\u00e9mographique qui frappe l\u2019Europe n\u2019est pas d\u2019origine \u00e9conomique ni financi\u00e8re, mais id\u00e9ologique. La plupart des jeunes gens d\u2019aujourd\u2019hui aspirent au succ\u00e8s mat\u00e9riel, \u00e0 faire carri\u00e8re et la fondation d\u2019une famille (…) n\u2019est pas au premier plan de leurs pr\u00e9occupations. Aujourd\u2019hui les gens planifient la quantit\u00e9, et parfois m\u00eame \u00ab\u00a0la qualit\u00e9\u00a0\u00bb des enfants qu\u2019ils veulent avoir (…)<\/p>\n C\u2019est de tout ce complexe de probl\u00e8mes que parle le Patriarche Cyrille dans son livre. Il rappelle que la libert\u00e9 est donn\u00e9e aux hommes pour qu\u2019ils s\u2019exercent et se perfectionnent dans la vertu. Si au\u00a0 niveau d\u2019une personne concr\u00e8te ou au niveau de la soci\u00e9t\u00e9 la libert\u00e9 n\u2019est pas \u00e9quilibr\u00e9e par la notion de responsabilit\u00e9 (…) la libert\u00e9 risque de nuire s\u00e9rieusement \u00e0 la personne, \u00e0 la famille, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n Mgr Hilarion a dit esp\u00e9rer que le recueil Libert\u00e9 et responsabilit\u00e9<\/em> \u2013 premier livre du Patriarche Cyrille en langue lituanienne \u2013 trouverait un \u00e9cho chez les lecteurs lituaniens et les aiderait \u00e0 r\u00e9pondre aux d\u00e9fis que jette le monde contemporain au christianisme.<\/p>\n Selon le pr\u00e9sident du DREE, la probl\u00e9matique abord\u00e9e par le Patriarche Cyrille devrait trouver un reflet dans la l\u00e9gislation de tel ou tel pays. \u00ab\u00a0La loi ne peut pas se baser sur des normes abstraites, elle doit partir de postulats moraux concrets. Si la base morale est \u00e9cart\u00e9e du corpus l\u00e9gislatif, les normes qui contredisent la vision religieuse du monde seront inculqu\u00e9es au niveau de la loi. Et il est tr\u00e8s important que les gens puissent vivre dans le cadre de la loi conform\u00e9ment \u00e0 leurs repr\u00e9sentations de la morale.\u00a0\u00bb<\/p>\n Au cours de la conf\u00e9rence de presse, le m\u00e9tropolite Hilarion de Volokolamsk a abord\u00e9 le th\u00e8me des relations interchr\u00e9tiennes, parlant de l\u2019importance du travail commun pour la sauvegarde des valeurs chr\u00e9tiennes au sein de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Une question a \u00e9galement port\u00e9 sur les relations avec les vieux-croyants. \u00ab\u00a0Je suis profond\u00e9ment convaincu de ce que la division qui a eu lieu au XVII si\u00e8cle et se poursuit jusqu\u2019\u00e0 nos jours n\u2019a pas de raisons th\u00e9ologiques s\u00e9rieuses, ni m\u00eame au niveau du rite, a dit le pr\u00e9lat. La r\u00e9ponse aux accusations des vieux-croyants comme quoi nous c\u00e9l\u00e9brons suivant un rite nouveau et nous sommes \u00e9cart\u00e9s de la tradition patristique a \u00e9t\u00e9 en grande partie donn\u00e9e par les Actes du Concile de l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe de 1971. Les anath\u00e8mes condamnant les anciens rites ont \u00e9t\u00e9 lev\u00e9s et il a \u00e9t\u00e9 dit que l\u2019ancien et le nouveau rite sont \u00e9galement v\u00e9n\u00e9rables, que l\u2019on peut utiliser l\u2019un comme l\u2019autre.\u00a0\u00bb<\/p>\n Mgr Hilarion a par ailleurs soulign\u00e9 que le rite en usage dans la plupart des paroisses de l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe n\u2019\u00e9tait nouveau que par l\u2019appellation, qui ne correspond pas tout \u00e0 fait \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Lorsque le Patriarche Nikon a introduit des corrections dans la pratique du rite, il n\u2019entendait pas cr\u00e9er un nouveau rite, mais instaurer dans l\u2019\u00c9glise russe le rite que pratiquaient les Grecs et qui semblait plus ancien. \u00ab\u00a0En fait, les orthodoxes c\u00e9l\u00e8brent aussi selon un rite ancien, mais nous ne pouvons pas dire aujourd\u2019hui lequel est le plus ancien et pourquoi en Gr\u00e8ce on s\u2019est sign\u00e9 avec trois doigts durant des si\u00e8cles, tandis qu\u2019on se signait \u00e0 deux doigts en Russie. C\u2019est le travail des historiens.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0J\u2019esp\u00e8re que le dialogue entre l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe et les diff\u00e9rents courants vieux-croyants se d\u00e9veloppera et que nous parviendrons \u00e0 une compr\u00e9hension commune\u00a0: ce ne sont pas des questions dogmatiques qui nous s\u00e9parent, ni des notions th\u00e9ologiques, mais des questions de rite qui peuvent \u00eatre r\u00e9solues gr\u00e2ce \u00e0 un dialogue fraternel\u00a0\u00bb a dit le m\u00e9tropolite Hilarion.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le 14 mai 2012, \u00e0 la salle de conf\u00e9rences du Palais du Parlement (Seimas) de la R\u00e9publique de Lituanie, le m\u00e9tropolite Hilarion de Volokolamsk, pr\u00e9sident du D\u00e9partement des relations eccl\u00e9siastiques ext\u00e9rieures du Patriarcat de Moscou a donn\u00e9 une conf\u00e9rence de presse. 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