{"id":58518,"date":"2012-02-18T16:25:48","date_gmt":"2012-02-18T12:25:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mospat.ru\/?p=58518"},"modified":"2012-02-18T17:02:03","modified_gmt":"2012-02-18T13:02:03","slug":"pravoslavie-doklad-mitropolita-volokolamskogo-ilariona-na-otkrytii-dnejj-pravoslavnojj-knigi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/2012\/02\/18\/news58518\/","title":{"rendered":"L\u2019Orthodoxie. M\u00e9tropolite Hilarion de Volokolamsk, Paris, 17 f\u00e9vrier 2012 \u201cJourn\u00e9es du livre orthodoxe\u201d"},"content":{"rendered":"

Je salue vous tous<\/span> qui \u00eates r\u00e9unis aujourd\u2019hui pour les \u201cJourn\u00e9es du livre orthodoxe\u201d. Il s\u2019agit de la premi\u00e8re manifestation de ce genre qui se r\u00e9alise gr\u00e2ce aux efforts des \u00e9ditions du Cerf qui font beaucoup pour que l\u2019Orthodoxie, sa culture et sa spiritualit\u00e9 puissent \u00eatre connues en France et dans la francophonie.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui tout discours concernant le christianisme, soit orthodoxe, soit catholique ou protestant, se r\u00e9duit \u00e0 un discours autour des chr\u00e9tiens\u00a0: notre monde moderne est \u00e0 un tel point absorb\u00e9 par \u00ab\u00a0l\u2019homme et tout ce qui est humain\u00a0\u00bb qu\u2019il ne peut pas \u00e9valuer la foi chr\u00e9tienne selon la v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019elle transmet, sa doctrine ou ses commandements. Pourtant la doctrine de l\u2019Eglise du Christ ne se manifeste pas pleinement dans la vie des chr\u00e9tiens. Ceci est d\u00fb au fait qu\u2019au centre de la vie et de la pens\u00e9e de beaucoup de croyants ne se trouve pas le Christ lui-m\u00eame, ni la vie en Lui et avec Lui (ce qui constitue l\u2019essence m\u00eame de l\u2019Eglise), mais quelque chose d\u2019autre, qui n\u2019a qu\u2019un rapport lointain avec l\u2019Eglise\u00a0: l\u2019identit\u00e9 nationale, les traditions historiques, esth\u00e9tiques, socioculturelles de sa propre Eglise, etc. Ces traditions particuli\u00e8res de chaque chr\u00e9tient\u00e9 locale sont apparues d\u00e8s la naissance du christianisme et bien avant la p\u00e9nible division de 1054 entre l\u2019Eglise d\u2019Orient et d\u2019Occident. Dans l\u2019Eglise des origines il n\u2019y avait pas d\u2019unit\u00e9 administrative entre les Eglises locales il n\u2019existait point d\u2019autorit\u00e9 centralis\u00e9e qui pouvait unifier les diff\u00e9rences existantes. Bien s\u00fbr, les particularit\u00e9s de chaque Eglise emp\u00eachaient l\u2019uniformit\u00e9 des formes liturgiques ainsi que des autres sph\u00e8res de la vie eccl\u00e9siale, sans conditionner ni relativiser en rien la v\u00e9rit\u00e9. L\u2019existence de ces traditions diff\u00e9rentes est positive et m\u00eame indispensable, cependant, si les traditions deviennent une id\u00e9ologie en elles-m\u00eames, le christianisme perd son essence et devient une sorte de mus\u00e9e ethnographique.<\/p>\n

Les traditions sont appel\u00e9es \u00e0 aider la personne \u00e0 vivre dans le Christ et avec le Christ hic et nunc<\/em>, ici et maintenant. Par contre, si elles ne nous m\u00e8nent pas \u00e0 une vraie vie selon l\u2019\u00e9vangile, qui se fait chair dans notre temps et dans nos circonstances, une fracture apparait entre la doctrine de l\u2019Eglise et la vie quotidienne des croyants. Tel est le probl\u00e8me le plus important de la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019Eglise aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Il n\u2019existe qu\u2019une seule, unique issue de ce probl\u00e8me\u00a0: il est n\u00e9cessaire de bien comprendre ce qu\u2019est le christianisme, non seulement de l\u2019ext\u00e9rieur, en regardant la vie des autres, mais plut\u00f4t de l\u2019int\u00e9rieur, en analysant sa propre vie. Car une chose est d\u2019avoir quelques notions autour de l\u2019Orthodoxie, une toute autre chose c\u2019est de connaitre l\u2019Orthodoxie elle-m\u00eame. C\u2019est justement de cela que je voudrais parler aujourd\u2019hui, en pr\u00e9sentant au publique l\u2019\u00e9dition fran\u00e7aise de mon livre \u00ab\u00a0L\u2019Orthodoxie\u00a0\u00bb, d\u00e9di\u00e9 \u00e0 l\u2019histoire, la doctrine et la vie liturgique de l\u2019Eglise Orthodoxe dans toute sa vari\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e fondamentale de ce livre est de montrer le christianisme orthodoxe comme un syst\u00e8me coh\u00e9rent fait de th\u00e9ologie, vie liturgique, vision du monde\u00a0; un syst\u00e8me dans lequel les questions fondamentales de la vie humaine trouvent leur r\u00e9ponse. Tous les \u00e9l\u00e9ments de ce syst\u00e8me sont li\u00e9s entre eux\u00a0: la th\u00e9ologie est bas\u00e9e sur l\u2019exp\u00e9rience liturgique, de la liturgie et de la th\u00e9ologie jaillissent les caract\u00e9ristiques principales de l\u2019art sacr\u00e9, y compris les ic\u00f4nes, le chant liturgique, l\u2019architecture des lieux de culte. Le culte et la th\u00e9ologie \u00e0 leur tour d\u00e9terminent la pratique asc\u00e9tique et la vie de pri\u00e8re de chaque fid\u00e8le. Ils inspirent la formation de la doctrine morale et sociale de l\u2019Eglise, ses rapports avec les autres confessions chr\u00e9tiennes, les autres religions et le monde s\u00e9culier.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que l\u2019Orthodoxie, quelles sont ses traits caract\u00e9ristiques\u00a0?<\/p>\n

L\u2019Orthodoxie est une confession chr\u00e9tienne traditionnelle, dans le sens qu\u2019elle a une attitude de tr\u00e8s grand respect envers la Tradition de l\u2019Eglise. Une fois quelqu\u2019un a demand\u00e9 au Patriarche de Moscou Alexis I (1944\u20131970) de formuler la plus courte d\u00e9finition possible de ce qu\u2019est l\u2019Orthodoxie. Il a r\u00e9pondu simplement\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019Orthodoxie est la liturgie\u00a0\u00bb. Et bien que cette d\u00e9finition\u00a0 puisse paraitre limit\u00e9e, elle permet de saisir l\u2019essence m\u00eame de la vision orthodoxe du monde qui embrasse en soi la foi, la vie selon la foi et la pri\u00e8re.<\/p>\n

Selon le t\u00e9moignage du R\u00e9cit des temps pass\u00e9s,<\/em> premi\u00e8re chronique russe du XII\u00e8me si\u00e8cle, nos anc\u00eatres ont choisi la foi orthodoxe enchant\u00e9s par la beaut\u00e9 c\u00e9lestielle du rite byzantin. Rentr\u00e9s \u00e0 Kiev, les ambassadeurs racont\u00e8rent ainsi \u00e0 leur prince Vladimir d\u2019avoir assist\u00e9 \u00e0 une divine liturgie \u00e0 Constantinople\u00a0: \u00ab\u00a0Ils nous ont emmen\u00e9 \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 ils servent leur Dieu, et nous ne savions plus si nous \u00e9tions aux cieux ou sur terre\u00a0: car sur terre il n\u2019y a point de spectacle pareil, ni de beaut\u00e9 pareille et nous ne savons pas vous en parler\u00a0; nous savons seulement que l\u00e0-bas Dieu demeure avec les hommes\u2026 Nous ne pouvons pas oublier cette beaut\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Au temps du r\u00e9gime ath\u00e9e en Russie, lorsque toute pr\u00e9dication publique de la foi, toute cat\u00e9ch\u00e8se \u00e9taient impossibles, pour de nombreux nos concitoyens c\u2019est justement la liturgie qui a repr\u00e9sent\u00e9 la porte qui a ouvert devant leurs yeux les tr\u00e9sors spirituels de l\u2019Orthodoxie. A cette \u00e9poque tragique pour notre Eglise le culte \u00e9tait donc la seule forme de mission possible.<\/p>\n

En Occident aussi la connaissance avec l\u2019Orthodoxie passe habituellement \u00e0 travers la liturgie. L\u2019archipr\u00eatre Jean Meyendorff disait que \u00ab\u00a0beaucoup de gens en Occident commencent \u00e0 comprendre l\u2019Orthodoxie \u00e0 travers la tradition liturgique non seulement de l\u2019Orient chr\u00e9tien, mais aussi bien la tradition ancienne occidentale. Dans les offices liturgiques orthodoxes trouvent-ils le lien avec la foi apostolique des premiers si\u00e8cles chr\u00e9tiens et font l\u2019exp\u00e9rience du Royaume de Dieu \u00e0 venir. C\u2019est pour cela que nous les orthodoxes devons garder le rite non seulement comme un lien indispensable avec le pass\u00e9, mais aussi comme un t\u00e9moignage vivant de la foi. Cela exige une bonne connaissance de son histoire et une exp\u00e9rience spirituelle th\u00e9ologique de ce qui constitue le noyau de la pri\u00e8re de l\u2019Eglise dans laquelle pass\u00e9, pr\u00e9sent et avenir s\u2019unissent dans la vie du Corps du Christ\u00a0\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est donc la pri\u00e8re (le service de Dieu) qui est au c\u0153ur de l\u2019attention de l\u2019Orthodoxie. Ce n\u2019est pas par hasard que le christianisme oriental en porte l\u2019indication m\u00eame dans son nom\u00a0: le terme Orthodoxie<\/em> est traduit en slavon non pas comme une \u00ab\u00a0juste foi\u00a0\u00bb (pravoverie<\/em>), ou une \u00ab\u00a0juste pens\u00e9e\u00a0\u00bb (pravomyslie<\/em>), mais comme une \u00ab\u00a0juste gloire\u00a0\u00bb (pravoslavie<\/em>), \u00ab juste glorification \u00bb\u00a0 de Dieu.<\/p>\n

Tout au long de l\u2019histoire du christianisme orthodoxe la foi a toujours \u00e9t\u00e9 ins\u00e9parablement li\u00e9e \u00e0 la pri\u00e8re et au rite, et le rite exprimait la foi de l\u2019Eglise. Il suffit ici de penser au Symbole de la foi, le Cr\u00e9do<\/em>, qui est toujours r\u00e9cit\u00e9 par toute l\u2019assembl\u00e9e imm\u00e9diatement avant la partie la plus importante de la liturgie, le canon eucharistique. Cette ins\u00e9parabilit\u00e9 de lex orandi <\/em>et lex credendi<\/em> \u00e9tait bien connue du monachisme des origines. Evagre le pontique, l\u2019un des P\u00e8res de l\u2019Eglise d\u2019Orient, a \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Th\u00e9ologien est celui qui sait prier\u00a0; et celui qui a appris la pri\u00e8re est un th\u00e9ologien\u00a0\u00bb. C\u2019est justement en cela que consiste le secret de la r\u00e9sistance de vie de l\u2019Orthodoxie.<\/p>\n

Les observateurs ext\u00e9rieurs parfois reprochent \u00e0 l\u2019Orthodoxie d\u2019\u00eatre trop faible, born\u00e9e, peu active et peu r\u00e9alis\u00e9e dans le monde \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Les orthodoxes eux-m\u00eames, tout en acceptant ces remarques, en voient la superficialit\u00e9 et tirent de ces m\u00eames consid\u00e9rations des conclusions tout-\u00e0-fait autres. Ainsi par exemple un orthodoxe fran\u00e7ais, l\u2019archimandrite Lev Gillet, a \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0\u00d4 \u00e9trange \u00c9glise orthodoxe, si pauvre et si faible, qui n\u2019a ni l\u2019organisation, ni la culture de l\u2019Occident et qui se maintient comme par miracle \u00e0 travers tant de vicissitudes et de luttes ; \u00c9glise de contrastes, \u00e0 la fois si traditionnelle et si libre, si archa\u00efque et si vivante, si ritualiste et si personnellement impliqu\u00e9e, \u00c9glise o\u00f9 la perle de grand prix de l\u2019\u00c9vangile est pr\u00e9cieusement conserv\u00e9e, parfois sous une couche de poussi\u00e8re ; \u00c9glise qui maintient au premier plan, dans l\u2019ombre et le silence, les valeurs \u00e9ternelles de virginit\u00e9, de pauvret\u00e9, d\u2019asc\u00e9tisme, d\u2019humilit\u00e9 et de pardon ; \u00c9glise qui souvent n\u2019a pas su agir, mais qui sait chanter comme nulle autre la joie de P\u00e2ques\u201d. Vladimir Lossky, th\u00e9ologien russe de l\u2019\u00e9migration, lui fait \u00e9cho: \u00abPeut-on croire que ceux qui ont reconnu le Fils de Dieu en l\u2019homme des douleurs<\/em> \u00e9taient nombreux? Il faut avoir des yeux pour voir et les sens ouverts envers l\u2019Esprit Saint pour percevoir la pl\u00e9nitude, l\u00e0 o\u00f9 le regard externe ne voit autre que petitesse et insuffisance\u2026 Pour savoir discerner la victoire quand elle semble une d\u00e9faite, pour savoir saisir la puissance de Dieu qui \u201cse d\u00e9ploie dans la faiblesse\u201d (2 Cor 12, 9), pour voir la vraie Eglise dans la r\u00e9alit\u00e9 historique d\u2019ici-bas il faut, selon l\u2019expression de l\u2019ap\u00f4tre Paul, recevoir non pas \u201cl’esprit du monde, mais l’Esprit qui vient de Dieu, pour conna\u00eetre les dons gracieux que Dieu nous a faits\u201d (1 Cor 2, 12)\u00bb. Le philosophe russe Nicolas Berdyaev a expliqu\u00e9 que si l\u2019Orthodoxie est ext\u00e9rieurement \u00ab\u00a0la forme du christianisme la moins normative (au sens de la logique formelle et normative, et du juridisme moral)\u00a0\u00bb, c\u2019est bien parce que son essence est dans la vie int\u00e9rieure: \u00ab\u00a0Ce caract\u00e8re spirituel et intime de l’Orthodoxie a \u00e9t\u00e9 souvent la source de sa faiblesse externe\u2026 sa vie spirituelle et ses tr\u00e9sors spirituels restaient cach\u00e9s et invisibles\u00a0\u00bb. Le th\u00e9ologien moderne et m\u00e9tropolite Kallistos (Ware) ajoute \u00e0 cela, \u00e0 partir de sa propre exp\u00e9rience de conversion \u00e0 l’Orthodoxie: \u201cen d\u00e9pit des d\u00e9fauts ext\u00e9rieurs et visibles de l’Orthodoxie, j\u2019ai cru \u00e0 l\u2019invisible (2 Cor 4, 18), \u00e0 son unit\u00e9 essentielle et son int\u00e9grit\u00e9 de la Tradition doctrinale, liturgique et spirituelle\u201d.<\/p>\n

L’Orthodoxie n\u2019est pas, avant tout, une doctrine, ni une organisation externe, ni une forme ext\u00e9rieure de comportement, mais une vie spirituelle, une exp\u00e9rience spirituelle et un chemin spirituel fond\u00e9 sur la pri\u00e8re. On ne pourrait pas apprendre et comprendre ce chemin spiritual par des trait\u00e9s th\u00e9ologiques, il peut \u00eatre saisi dans la vie de l’Eglise, dans le culte, et \u00e0 un moindre degr\u00e9 se manifeste-t-il dans les concepts. Voil\u00e0 donc la principale raison pour laquelle, de l’ext\u00e9rieur, il est difficile de juger de l’Orthodoxie. Cette continuit\u00e9 de la foi et du culte de l’Eglise implique un sentiment correct de ce qu’est l’\u00c9glise, une exp\u00e9rience eccl\u00e9siale authentique. Et le chemin de compr\u00e9hension de l’Orthodoxie \u00e0 travers la liturgie est le plus droit et le plus fiable, car le c\u0153ur m\u00eame de l’Orthodoxie est justement dans le culte. \u00abB\u00e9nis le Seigneur, mon \u00e2me, et tout mon \u00eatre, son saint nom!\u00bb (Ps 103, 1) et \u00abQue tout ce qui respire loue le Seigneur\u00bb (Ps 150, 6): ces deux id\u00e9es du Psalmiste sont incarn\u00e9es dans l’\u00c9glise orthodoxe de la mani\u00e8re la plus compl\u00e8te.<\/p>\n

Le martyr Ignace, disciple de l’ap\u00f4tre et \u00e9vang\u00e9liste st. Jean le Th\u00e9ologien et troisi\u00e8me \u00e9v\u00eaque d’Antioche, montre que l’Eglise ne devient elle-m\u00eame que lorsqu’elle c\u00e9l\u00e8bre le sacrement de la C\u00e8ne du Seigneur \u00abjusqu’\u00e0 ce qu’il vienne\u00bb (1 Cor 11, 26), puisque l’Eglise est avant tout un organisme eucharistique.<\/p>\n

L’Eucharistie est en soi la plus haute forme de th\u00e9ologie. C’est dans l’Eucharistie que la th\u00e9ologie s’anime et devient ce qu’elle devrait \u00eatre: un myst\u00e8re de pri\u00e8re, un sacrement conciliaire, de louange et reconnaissance.<\/p>\n

L\u2019eucharistie est un don absolu de Dieu \u00e0 l\u2019homme, avec lequel aucun autre don n\u2019a pas de comparaison. Dans l\u2019eucharistie le chr\u00e9tien re\u00e7oit le Corps et le Sang du Christ, le Fils de Dieu, qui a pris sur lui le p\u00e9ch\u00e9 du monde, et a donn\u00e9 sa vie pour tout homme et toute femme\u00a0; en ressuscitant le troisi\u00e8me jour il a ouvert la possibilit\u00e9 pour chacun et chacune de ceux qui croient en lui de parvenir \u00e0 la divinisation, de s\u2019unir par la gr\u00e2ce \u00e0 son Cr\u00e9ateur et Sauveur. Et la seule vraie r\u00e9ponse \u00e0 ce don divin, la r\u00e9ponse que Dieu attend de nous, c\u2019est la gratitude, le rendement de gr\u00e2ce, c’est-\u00e0-dire, l\u2019Eucharistie elle-m\u00eame.<\/p>\n

La gratitude nait d’une prise de conscience de sa propre pauvret\u00e9 spirituelle, lorsque la personne se rend compte que tout autour de lui, et lui-m\u00eame, est une \u0153uvre de Dieu, que nul ne peut s\u2019arroger aucun m\u00e9rite dans ce monde, parce que tout a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Dieu seul.<\/p>\n

Seulement ainsi, en reconnaissant sa propre pauvret\u00e9 spirituelle, l\u2019homme peut voir, au-del\u00e0 des donn\u00e9es du monde, le don de Dieu et remercier pour ce don le Cr\u00e9ateur. C’est seulement par l’action de gr\u00e2ce que nous entrons dans un v\u00e9ritable dialogue avec le monde cr\u00e9\u00e9 et Dieu Lui-m\u00eame.<\/p>\n

C’est pourquoi la c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie est la plus haute th\u00e9ologie. De l’Action de gr\u00e2ces vient la premi\u00e8re forme d\u2019expression des v\u00e9rit\u00e9s th\u00e9ologiques\u00a0: l\u2019hymne, ou le cantique de louange.\u00a0 Ce n\u2019est pas par hasard que les trois saints qui dans la tradition orthodoxe ont re\u00e7u l\u2019\u00e9pith\u00e8te de \u00ab\u00a0th\u00e9ologien\u00a0\u00bb (st. Jean \u00e9vang\u00e9liste, st. Gr\u00e9goire de Nazianze et le saint moine Sim\u00e9on Nouveau) ont habill\u00e9 leur th\u00e9ologie de paroles sublimes et d\u2019hymnes. Ainsi donc, Saint-Sim\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien dans ses Cantiques, s’exclame, s’\u00e9merveillant de la grandeur du sacrement: \u00ab Avec la communion \u00e0 Ta chair, Tu m\u2019as rendu Dieu par adoption et par ta gr\u00e2ce, moi, qui suis un homme par nature\u00a0\u00bb. Ainsi, revenant \u00e0 l\u2019expression de Sa Saintet\u00e9 le Patriarche Alexis I, on peut la paraphraser en disant que l’Orthodoxie est l’Eucharistie. L\u2019Orthodoxie est, avant tout, une r\u00e9alit\u00e9 eucharistique. Plut\u00f4t que par la pr\u00e9dication et l\u2019imposition de normes morales de comportement, l\u2019Orthodoxie nourrit et d\u00e9veloppe ses fid\u00e8les par l’action liturgique, qui contient l\u2019image de la transformation de la vie. L’archipr\u00eatre Serge Boulgakov a \u00e9crit que \u00ab\u00a0Le myst\u00e8re de la liturgie orthodoxe dans sa grandeur et sa beaut\u00e9 parle directement \u00e0 l’esprit, au sentiment et \u00e0 l’imagination de ceux qui y participent\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ainsi, l’aspect le plus important de la th\u00e9ologie qui est associ\u00e9 \u00e0 l’Eucharistie est l’humble acceptation du don et l\u2019action de gr\u00e2ce pour le don\u00a0: la louange et l’hymne. Il n’est pas exag\u00e9r\u00e9 de dire que le patrimoine hymnographique de l’\u00c9glise est essentiellement une th\u00e9ologie.<\/p>\n

C\u2019est seulement d\u2019une telle compr\u00e9hension de l’Orthodoxie que jaillit l\u2019explication de toutes ses caract\u00e9ristiques et traditions qui la distinguent des autres \u00c9glises chr\u00e9tiennes. Nous n\u2019allons nous r\u00e9f\u00e9rer\u00a0 qu\u2019\u00e0 quelques-unes d’entre elles.<\/p>\n

Une premi\u00e8re consid\u00e9ration concerne le c\u00f4t\u00e9 externe, rituel du culte. Il s\u2019est constitu\u00e9\u00a0 progressivement, tout au long de l\u2019histoire. La vie monastique a form\u00e9 l’Orthodoxie historique en tr\u00e8s grande partie. La structure portante de la vie spirituelle orthodoxe s\u2019est constitu\u00e9e dans les anciens monast\u00e8res d’Egypte, de Palestine, Syrie et Constantinople.\u00a0 Le \u00ab\u00a0Typicon\u00a0\u00bb, ou R\u00e8gle liturgique, est en fait non seulement un recueil de normes pour les c\u00e9l\u00e9brations, mais aussi la R\u00e8gle de la vie monastique. On pourrait dire que la c\u00e9l\u00e9bration liturgique, la vie en Dieu et la vie monastique sont des concepts parfaitement \u00e9quivalents dans le Typicon. C\u2019est \u00e0 cause de cela, qu\u2019au premier regard l\u2019Orthodoxie peut sembler sign\u00e9e par l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 monastique, la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 des normes asc\u00e9tiques.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, les dogmes dans l’Orthodoxie n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 quelles que soient doctrines th\u00e9ologiques ou intellectuelles obligatoires. Gr\u00e2ce au rapport direct avec Dieu dans la pri\u00e8re, les dogmes ont \u00e9t\u00e9 compris avant tout comme des faits mystiques. La t\u00e2che de la th\u00e9ologie dogmatique orthodoxe reste inchang\u00e9e: nous rapprocher des grandes et saintes v\u00e9rit\u00e9s de la foi, nous les expliquer et nous donner un syst\u00e8me complet, coh\u00e9rent et pr\u00e9cis de la doctrine chr\u00e9tienne.<\/p>\n

L\u2019Orthodoxie est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’id\u00e9e de \u00abd\u00e9veloppement du dogme\u00bb, elle ne conna\u00eet pas de \u00abloi du d\u00e9veloppement dogmatique\u00bb, mais en m\u00eame temps dans l’interpr\u00e9tation th\u00e9ologique et philosophique des dogmes l\u2019Orthodoxie est plus libre que le christianisme occidental.<\/p>\n

\u00ab La v\u00e9ritable production th\u00e9ologique orthodoxe est une th\u00e9ologisation spirituelle et exp\u00e9rimentale \u2013 a \u00e9crit Berdiaev. \u2013 L’Orthodoxie fuit le rationalisme et le juridisme aussi que tout normatisme\u00a0\u00bb. Seulement par l’exp\u00e9rience, \u00e0 travers la pri\u00e8re, l’Orthodoxie propose \u00e0 chacun de connaitre Dieu, d\u2019acqu\u00e9rir sa Gr\u00e2ce, qui est l’action de Dieu dans le monde cr\u00e9\u00e9, en d\u2019autres mots, la pr\u00e9sence dans le monde de l’Esprit Saint. C’est une autre caract\u00e9ristique particuli\u00e8re de l’Orthodoxie: c\u2019est justement dans l’Orthodoxie que la doctrine de l’Esprit Saint se d\u00e9ploie pleinement. La t\u00e2che de la vie pour l\u2019Orthodoxie c\u2019est \u00abl’acquisition de l’Esprit Saint\u00bb, la transformation spirituelle de la cr\u00e9ature. Cette doctrine a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par le saint russe S\u00e9raphin de Sarov.<\/p>\n

Une autre caract\u00e9ristique liturgique de l\u2019Orthodoxie c\u2019est sa nature plut\u00f4t collective qu\u2019individuelle. Chaque fid\u00e8le ne vit pas sa vie \u00e0 l\u2019\u00e9cart des autres, mais dans le corps du Christ, faisant partie d\u2019une entit\u00e9 spirituelle compos\u00e9e. En d\u00e9pit de cela, l\u2019Eglise orthodoxe ne connait pas l\u2019autoritarisme qui caract\u00e9rise parfois d\u2019autre soci\u00e9t\u00e9s humaines. L\u2019Eglise orthodoxe se veut d\u2019\u00eatre une belle unit\u00e9 d\u2019amour et libert\u00e9, car tout autoritarisme engendre un divorce entre le collectif et la personne, l\u2019Eglise et quelqu\u2019un de ses membres. \u00ab\u00a0Dans la compr\u00e9hension orthodoxe de l\u2019Eglise \u2013 a \u00e9crit Jean Meyendorff \u2013 la foi est pr\u00e9serv\u00e9e non seulement gr\u00e2ce \u00e0 la succession apostolique de l\u2019\u00e9piscopat, mais par le peuple de Dieu tout entier, la synodalit\u00e9 (le russe sobornost\u2019<\/em>) de l\u2019Eglise est exprim\u00e9e non seulement dans les Conciles \u0153cum\u00e9niques ou locaux, mais aussi dans leur r\u00e9ception et assimilation par tout le peuple de Dieu\u00a0\u00bb. Une infaillibilit\u00e9 de l\u2019autorit\u00e9 n\u2019est reconnue qu\u2019\u00e0 l\u2019Eglise toute enti\u00e8re et tout au long de l\u2019histoire porteur et gardien de cette autorit\u00e9 \u00e9tait le peuple eccl\u00e9sial dans son ensemble, toute l’Eglise.<\/p>\n

Les Conciles \u0153cum\u00e9niques jouissaient d’une autorit\u00e9 indiscutable, non pas parce qu’ils correspondaient \u00e0 des crit\u00e8res juridiques externes de l\u00e9galit\u00e9, mais parce que le peuple eccl\u00e9sial, l’Eglise tout enti\u00e8re a reconnu leur caract\u00e8re universel et authentique. La m\u00eame chose peut \u00eatre dite \u00e0 propos de culte orthodoxe: il n\u2019est pas l\u2019affaire exclusive du clerg\u00e9, il est cr\u00e9\u00e9 et nourri par la pi\u00e9t\u00e9 de toute l\u2019assembl\u00e9e eccl\u00e9siale. L’Eucharistie, par exemple, est bas\u00e9e sur le principe de la corr\u00e9lativit\u00e9, c’est-\u00e0-dire de la d\u00e9pendance mutuelle des minist\u00e8res du c\u00e9l\u00e9brant et du peuple. Cette relation peut \u00eatre d\u00e9finie plus pr\u00e9cis\u00e9ment comme conc\u00e9l\u00e9bration<\/em>. Toutes les sources du christianisme des origines nous montrent clairement que \u00ab\u00a0l’assembl\u00e9e\u00a0\u00bb a toujours \u00e9t\u00e9 le sujet premier et fondamental de l’Eucharistie. Ceci est t\u00e9moign\u00e9 par le plus ancien nom du c\u00e9l\u00e9brant, qui l\u2019indique comme celui qui \u00ab\u00a0pr\u00e9side\u00a0\u00bb l\u2019assembl\u00e9e eucharistique. Sa fonction originaire consistait \u00e0 diriger la congr\u00e9gation, \u00e0 \u00eatre \u00able premier des fr\u00e8res\u00a0\u00bb. L\u2019assembl\u00e9e, par cons\u00e9quent, est le premier sujet liturgique de l’Eucharistie, sa base et sa source.<\/p>\n

Ainsi, l\u2019Orthodoxie voit avant tout dans l\u2019Eglise non pas une organisation ou institution, ni simplement une soci\u00e9t\u00e9 de croyants, mais un organisme spirituel et religieux, le corps mystique du Christ.<\/p>\n

D’autres particularit\u00e9s liturgiques de l’Orthodoxie sont son caract\u00e8re eschatologique et son but de la divinisation de l’homme et de toute la cr\u00e9ation. La premi\u00e8re caract\u00e9ristique peut \u00eatre expliqu\u00e9e par le fait que l’Eucharistie est le centre de la vie eccl\u00e9siale et liturgique, et ainsi l’action eucharistique donne un sens \u00e0 toute manifestation du culte. Le culte est ins\u00e9parable du pass\u00e9, pr\u00e9sent et avenir (eschatologique) de la communaut\u00e9 de l’Eglise\u00a0: \u00ab\u00a0Le moment pr\u00e9sent dans la vie de l’\u00c9glise nous lie \u00e0 tous les hommes et toutes les femmes \u201cde tous les temps qui ont v\u00e9cu dans l\u2019amiti\u00e9\u201d\u00a0 avec Dieu\u00a0; il nous nourrit de la joie et de la victoire que, depuis toujours, Dieu a pr\u00e9par\u00e9 pour ses \u00e9lus, mais dont on peut faire l’exp\u00e9rience d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0, ici-bas\u00a0\u00bb, a \u00e9crit Jean Meyendorff.<\/p>\n

L\u2019autre caract\u00e9ristique, la divinisation, est\u00a0 le but principal de l’Eucharistie, qui se refl\u00e8te clairement dans l’ensemble de la patristique orientale. Les P\u00e8res orientaux entendent par ce terme la transfiguration et l’illumination du monde cr\u00e9\u00e9, et non pas son jugement et justification. L\u2019incarnation de Dieu s\u2019accomplit par Sa r\u00e9surrection, c\u2019est pourquoi l\u2019Orthodoxie est tourn\u00e9e vers le myst\u00e8re de la R\u00e9surrection, sommet et dernier but du christianisme: \u00abJe vais vous dire un myst\u00e8re : nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons transform\u00e9s\u00bb (1 Cor 15:51). Voil\u00e0 donc pourquoi la f\u00eate centrale dans la vie de l’\u00c9glise orthodoxe est celle de la R\u00e9surrection du Christ. Dans la vie liturgique orthodoxe la f\u00eate de P\u00e2ques a beaucoup plus d\u2019importance que dans le christianisme occidental, o\u00f9 la f\u00eate principale de l’ann\u00e9e est devenue celle de No\u00ebl.<\/p>\n

La pens\u00e9e orthodoxe ne s\u2019est jamais born\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e de la justice divine, elle n’a jamais oubli\u00e9 l’id\u00e9e de l’amour divin, elle a toujours \u00e9t\u00e9 s\u00fbre que la gr\u00e2ce de Dieu l’emporte sur la Loi. Certains des docteurs de l’Eglise d\u2019Orient sympathisaient avec l\u2019id\u00e9e de l\u2019apocatastase, de la possibilit\u00e9 du salut et de la r\u00e9surrection universels (qui doit \u00eatre vue comme une opportunit\u00e9 et non pas une n\u00e9cessit\u00e9 obligatoire). Il n’est pas un hasard que l’int\u00e9r\u00eat pour cette id\u00e9e s\u2019est manifest\u00e9 \u00e0 nouveau dans la pens\u00e9e religieuse orthodoxe du XXe si\u00e8cle (Boulgakov, Berdiaev, Lossky)\u00a0; la divinisation et le salut sont vus dans l’Orthodoxie non pas comme des parcours individuels, mais comme \u00e9v\u00e8nements communautaires, qui se r\u00e9alisent en unit\u00e9 avec le monde.<\/p>\n

Serge Boulgakov a fait remarquer que \u00abchacune des branches historiques du christianisme universel a re\u00e7u un don sp\u00e9cifique, qui la distingue des autres : le catholicisme a re\u00e7u le don de l\u2019organisation du pouvoir, le protestantisme celui de l’int\u00e9grit\u00e9 \u00e9thique de la vie quotidienne et intellectuelle\u00a0; aux orthodoxes a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e une vision de la beaut\u00e9 intelligente du monde spirituel\u00a0\u00bb. L\u2019Orthodoxie est compl\u00e8tement tourn\u00e9e vers le Royaume de Dieu (\u00abCherchez d’abord son Royaume et sa justice, et tout cela vous sera donn\u00e9 par surcro\u00eet\u00bb, Matthieu 6:33), qui se manifestera non pas \u00e0 la suite d\u2019une \u00e9volution historique, mais comme r\u00e9sultat de la transfiguration myst\u00e9rieuse et sacramentelle du monde. Caract\u00e9ristique de l’Orthodoxie n\u2019est pas l’\u00e9volution, mais la transfiguration.<\/p>\n

Dans un ancien Paterikon (collection des paroles des saints p\u00e8res) nous trouvons une parabole: \u00ab\u00a0Un moine demanda\u00a0 \u00e0 son starets<\/em>: \u201cQuelle bonne \u0153uvre dois-je faire pour avoir la vie\u00a0? L\u2019Abba lui r\u00e9pondit: \u201cToutes les bonnes oeuvres ne sont-elles pas pareillement dignes? Abraham accueillait les p\u00e8lerins, et Dieu \u00e9tait avec lui\u00a0; Elie aimait le silence, et Dieu \u00e9tait avec lui\u00a0; David \u00e9tait doux, et Dieu \u00e9tait avec lui. Alors, regarde: ce que ton \u00e2me d\u00e9sire devant Dieu, fais-le et garde pur ton c\u0153ur\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les \u0153uvres de la foi chr\u00e9tienne sont diff\u00e9rentes mais Dieu, auquel elles m\u00e8nent, est un seul.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Je salue vous tous qui \u00eates r\u00e9unis aujourd\u2019hui pour les \u201cJourn\u00e9es du livre orthodoxe\u201d. Il s\u2019agit de la premi\u00e8re manifestation de ce genre qui se r\u00e9alise gr\u00e2ce aux efforts des \u00e9ditions du Cerf qui font beaucoup pour que l\u2019Orthodoxie, sa culture et sa spiritualit\u00e9 puissent \u00eatre connues en France et dans la francophonie.<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[95,1,12],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58518"}],"collection":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=58518"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/58518\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=58518"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=58518"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=58518"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}