<\/p>\n
Avant tout, j\u2019aimerais remercier chaleureusement l\u2019\u00e9v\u00eaque de Lugano Pier Giacomo Grampa, grand chancelier de la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de Lugano, le recteur, Mgr Azzolino Chiappini, ainsi que le corps professoral de la facult\u00e9 qui me font l\u2019honneur de me conf\u00e9rer le grade de docteur en th\u00e9ologie. J\u2019estime que cet honneur ne me revient pas tant \u00e0 moi personnellement ni \u00e0 mes modestes travaux qu\u2019\u00e0 l\u2019autorit\u00e9 spirituelle de l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe, dont je suis le fils fid\u00e8le.<\/p>\n
L\u2019\u00c9glise du Christ est envoy\u00e9e dans le monde annoncer le Royaume de Dieu. Ce minist\u00e8re d\u2019annonce de la bonne nouvelle est un attribut imprescriptible de l\u2019\u00c9glise, dans la mesure o\u00f9 il repose sur le commandement du Christ ressuscit\u00e9 \u00e0 ses disciples\u00a0: \u00ab\u00a0Allez, enseignez \u00e0 tous les peuples…\u00a0\u00bb (Mt 28, 19). L\u2019\u00c9glise pourrait dire avec l\u2019ap\u00f4tre Paul\u00a0: \u00ab\u00a0Annoncer l\u2019\u00c9vangile, ce n\u2019est pas l\u00e0 mon motif d\u2019orgueil, c\u2019est une n\u00e9cessit\u00e9 qui s\u2019impose \u00e0 moi. Malheur \u00e0 moi si je n\u2019annon\u00e7ais pas l\u2019\u00c9vangile\u00a0!\u00a0\u00bb (I Cor 9, 16). Cependant, si l\u2019on ne saurait mettre en doute le devoir d\u2019annoncer la Bonne nouvelle, confi\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise par le Christ lui-m\u00eame, la question de l\u2019application concr\u00e8te de ce commandement se pose \u00e0 chaque nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de chr\u00e9tiens. Quelle est la place du christianisme dans le monde\u00a0? Comment l\u2019\u00c9glise envisage-t-elle le monde\u00a0? Comment peut-elle agir avec ce monde pour y mettre en \u0153uvre sa mission\u00a0?<\/p>\n
Il importe de souligner que le rapport de l\u2019\u00c9glise au monde repose sur une dialectique. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, les Saintes \u00c9critures expriment clairement le rejet du monde\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019ayez pas l\u2019amour du monde, ni de ce qui est dans le monde (…) car tout ce qu\u2019il y a dans le monde, les d\u00e9sirs \u00e9go\u00efstes de la nature humaine, les d\u00e9sirs du regard, l\u2019orgueil de la richesse, tout cela ne vient pas du P\u00e8re, mais du monde\u00a0\u00bb (I Jn 2, 15-16). La notion m\u00eame de \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb a une connotation n\u00e9gative chez les ap\u00f4tres Jean le Th\u00e9ologien et Paul, ainsi que dans les \u0153uvres de nombreux asc\u00e8tes chr\u00e9tiens.<\/p>\n
D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, \u00ab\u00a0la fuite du monde\u00a0\u00bb, radicale et d\u00e9finitive, non seulement emp\u00eacherait l\u2019\u00c9glise de remplir pleinement son devoir missionnaire, mais risquerait m\u00eame de provoquer un schisme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise. Dans l\u2019\u00e9p\u00eetre d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e, l\u2019ap\u00f4tre Jean t\u00e9moigne de l\u2019amour sacrificiel de Dieu pour le monde qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9 et r\u00e9affirme le commandement de l\u2019amour du prochain, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019autre (I Jn 4, 9, 20). Isaac le Syrien appelle dans ses \u0153uvres \u00e0 la compassion envers la cr\u00e9ation toute enti\u00e8re, y compris les d\u00e9mons.<\/p>\n
L\u2019approche v\u00e9ritablement chr\u00e9tienne serait donc celle que proposait le grand penseur russe Vladimir Soloviev dans son commentaire du verset de Jean le Th\u00e9ologien \u00ab\u00a0le monde entier est domin\u00e9 par le Mauvais\u00a0\u00bb (I Jn 5, 19)\u00a0: il faut diff\u00e9rencier le \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb dans lequel il demeure. Certes, le monde est soumis aux puissances du mal, mais n\u2019est pas mauvais en soi (cf Fondements de la vie spirituelle<\/em>). La mission du christianisme consiste justement \u00e0 d\u00e9livrer le monde de l\u2019esclavage du mal.<\/p>\n Le chr\u00e9tien doit d\u00e9fendre une position mod\u00e9r\u00e9e, \u00e0 la fois sens\u00e9e et r\u00e9aliste. L\u2019\u00c9glise ne peut s\u2019identifier au monde, car, dit l\u2019\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux, nous chr\u00e9tiens, \u00ab\u00a0la cit\u00e9 que nous avons ici-bas n\u2019est pas d\u00e9finitive, nous attendons la cit\u00e9 future\u00a0\u00bb (Heb 13, 14). Dans le m\u00eame temps, l\u2019\u00c9glise ne peut se distancier du monde, car elle est envoy\u00e9e dans le monde pour lui annoncer la Parole du salut. \u00catre dans le monde sans \u00eatre du monde, telle est la vocation de l\u2019\u00c9glise. Tout en restant fid\u00e8le \u00e0 ses sources divines et \u00e0 sa tradition bimill\u00e9naire, l\u2019\u00c9glise est en m\u00eame temps appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre contemporaine (\u00ab\u00a0avec son temps, de son temps\u00a0\u00bb), bien plus, \u00e0 aller de l\u2019avant et \u00e0 tirer les hommes apr\u00e8s elle. Cette vocation est proph\u00e9tique et en y ob\u00e9issant, l\u2019\u00c9glise doit tenir compte du monde contemporain lorsqu\u2019elle annonce la Parole du Christ \u00ab\u00a0qui ne passera pas\u00a0\u00bb (Mt 24, 35) et pour cela lui parler une langue qu\u2019il puisse comprendre. Nous, chr\u00e9tiens, ne pouvons pas id\u00e9aliser le pass\u00e9, le temps o\u00f9 l\u2019\u00c9glise disposait d\u2019une r\u00e9elle autorit\u00e9 dans la socit\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne, et condamner notre \u00e9poque qui a subi d\u2019importants changements culturels et socio-politiques. Notre foi nous invite \u00e0 agir dans les conditions actuelles, nous inspirant avant tout du don de discernement, qui permet d\u2019\u00e9valuer correctement diff\u00e9rents ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n L\u2019une des caract\u00e9ristiques du monde contemporain est la globalisation, provoqu\u00e9e principalement par le d\u00e9veloppement intensif des moyens de communications. Gr\u00e2ce \u00e0 eux, les r\u00e9gions les plus \u00e9loign\u00e9es du monde se sont rapproch\u00e9es, les gens ont instantan\u00e9ment acc\u00e8s \u00e0 un immense volume d\u2019information. Au premier abord, il semble que l\u2019humanit\u00e9 se transforme en une grande famille, habitant le m\u00eame \u00ab\u00a0village global\u00a0\u00bb. Dans le m\u00eame temps, le processus de globalisation entra\u00eene paradoxalement une exacerbation \u00e9vidente des probl\u00e8mes entre les diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde, provoquant conflits internationaux et choc des civilisations. Le foss\u00e9 s\u00e9parant le Nord d\u00e9velopp\u00e9 et le Sud en voie de d\u00e9veloppement devient de plus en plus apparent, bien que cette opposition paraisse parfois trop sch\u00e9matique. Elle n\u2019est pas seulement socio-\u00e9conomique, mais porte \u00e9galement sur la notion de civilisation. Si le Nord, par exemple, soit l\u2019Europe et l\u2019Am\u00e9rique du Nord sont \u00e0 l\u2019\u00e2ge du postmodernisme dans le domaine culturel, les pays d\u2019Afrique et d\u2019Asie, au contraire, vivent suivant d\u2019autres mod\u00e8les culturels.<\/p>\n L\u2019\u00e9poque du postmodernisme, qui d\u00e9bute, suivant la chronologie convenue, avec la catastrophe humanitaire des deux guerres mondiales, a vu la r\u00e9alisation de la proph\u00e9tie de F. Nietzsche sur \u00ab\u00a0la mort de Dieu\u00a0\u00bb. Depuis le processus de s\u00e9cularisation, qui s\u2019est poursuivi durant toute l\u2019\u00e9poque contemporaine, Dieu a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre le principe fondateur de l\u2019existence dans la conscience collective des europ\u00e9ens d\u2019aujourd\u2019hui. Le philosophe et th\u00e9ologien am\u00e9ricain contemporain T. Altizer d\u00e9finit ainsi notre \u00e9poque d\u2019un point de vue religieux\u00a0: \u00ab\u00a0Les p\u00e9riodes de notre histoire o\u00f9 la conscience de la Divinit\u00e9 confinait \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, o\u00f9 la certitude morale d\u2019une providence divine raisonnable sont d\u00e9finitivement r\u00e9volues. Le nom de Dieu n\u2019est d\u00e9j\u00e0 plus au centre de la vie et de la connaissance, il est prononc\u00e9 \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie, dans ces situations extr\u00eames o\u00f9 science et exp\u00e9rience sont impuissantes. Dieu devient de plus en plus pour nous le nom d\u2019un myst\u00e8re total et absolu, d\u2019un myst\u00e8re en pr\u00e9sence duquel nous ne pouvons ni agir, ni parler[1]<\/a> \u00bb.<\/p>\n En m\u00eame temps que la \u00ab\u00a0mort de Dieu\u00a0\u00bb, nous observons dans la conscience des masses la fin de l\u2019anthropocentrisme. Si la place de Dieu au centre du monde, dans les id\u00e9ologies des temps modernes a \u00e9t\u00e9 occup\u00e9e par l\u2019homme, avec sa foi optimiste dans la science et le progr\u00e8s, l\u2019exp\u00e9rience tragique du XXe si\u00e8cle, avec ses innombrables victimes humaines, a caus\u00e9 la fin de cette croyance optimiste. Comme l\u2019\u00e9crivait Dietrich Bonhoeffer, \u00ab\u00a0l\u2019absolutisation de l\u2019id\u00e9al de libert\u00e9 m\u00e8ne l\u2019homme \u00e0 l\u2019autodestruction. Le nihilisme est au bout du chemin sur lequel nous marchons depuis la r\u00e9volution fran\u00e7aise[2]<\/a>.\u00a0\u00bb En m\u00eame temps que les id\u00e9ologies totalitaires, dont le communisme a \u00e9t\u00e9 la derni\u00e8re, l\u2019homme moderne rejette toute tentative d\u2019expliquer le monde, il nie la possibilit\u00e9 m\u00eame de la v\u00e9rit\u00e9. Ainsi, l\u2019homme postmoderne est-il un homme d\u00e9\u00e7u. Il a renonc\u00e9 \u00e0 toute grande id\u00e9e au nom de laquelle il aurait pu donner sa vie. Et sa vie a perdu tout sens. L\u2019univers de l\u2019homme contemporain, gravite autour de la libert\u00e9 individuelle et des int\u00e9r\u00eats personnels, son but principal \u00e9tant de consommer. Le principe du plaisir, dont s\u2019inspire l\u2019homme postmoderne est venu remplacer les imp\u00e9ratifs religieux et moraux.<\/p>\n Le nihilisme contemporain comme n\u00e9gation d\u2019un Dieu qui limiterait la libert\u00e9 humaine, et comme n\u00e9gation de l\u2019homme qui a reni\u00e9 Dieu au nom du progr\u00e8s, ne propose aucune alternative, il se pr\u00e9sente comme un vide. Ce vide peut et doit \u00eatre trouver un contenu positif, correspondant \u00e0 la nouvelle \u00e9poque. Notre temps, suivant un sociologue contemporain, \u00ab\u00a0rend possible le retour \u00e0 grande \u00e9chelle des valeurs religieuses. Le vide sans Dieu peut se transformer en vide pour <\/em>Dieu[3]<\/a> \u00bb.<\/p>\n Comme l\u2019a d\u00e9montr\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience de la Russie et d\u2019autres pays d\u2019Europe orientale longtemps soumis \u00e0 une id\u00e9ologie totalitaire, le christianisme peut proposer \u00e0 l\u2019homme moderne, sans illusion sur quelque syst\u00e8me id\u00e9ologique que ce soit, une r\u00e9elle alternative. Il peut l\u2019aider \u00e0 trouver un sens nouveau et v\u00e9ritable \u00e0 sa vie. Certains, d\u00e9\u00e7us par les id\u00e9aux sovi\u00e9tiques, se sont simplement mis \u00e0 suivre les normes de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation\u00a0; beaucoup d\u2019autres sont venus \u00e0 l\u2019\u00c9glise et ont trouv\u00e9 dans l\u2019\u00c9vangile cet id\u00e9al v\u00e9ritable qu\u2019avaient remplac\u00e9 des id\u00e9aux mensongers. L\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te de l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe t\u00e9moigne de ce que le christianisme peut r\u00e9pondre aux questions existentielles de l\u2019homme, sans rejeter les acquis des temps modernes comme la libert\u00e9 de la personne humaine et les droits de l\u2019homme, mais en les ramenant \u00e0 leurs racines chr\u00e9tiennes et en leur communiquant par l\u00e0-m\u00eame une plus grande valeur.<\/p>\n Au contraire, il serait profond\u00e9ment erron\u00e9 d\u2019adapter les v\u00e9rit\u00e9s chr\u00e9tiennes aux repr\u00e9sentations instables de l\u2019\u00e9poque moderne sous le pr\u00e9texte fallacieux que cette adaptation servirait la mission chr\u00e9tienne. Force est de constater avec regret que certaines confessions chr\u00e9tiennes se sont engag\u00e9es sur cette voie. En appliquant \u00e0 leurs communaut\u00e9s des ph\u00e9nom\u00e8nes typiques du postmodernisme et par nature totalement s\u00e9culiers, ils deviennent par l\u00e0 partie int\u00e9grante de la culture pluraliste postmoderne, incapables de proposer \u00e0 l\u2019homme contemporain une vraie alternative spirituelle.<\/p>\n J\u2019aimerais \u00e9num\u00e9rer dans leurs grands traits les v\u00e9rit\u00e9s fondamentales du christianisme dont, suivant ma profonde conviction, a besoin l\u2019homme de la culture postmoderne. La doctrine chr\u00e9tienne n\u2019est pas une de ces id\u00e9ologies abstraites qui indisposent tant nos contemporains. Le christianisme est extr\u00eamement concret, parce qu\u2019au centre de son enseignement se dresse la Personne Vivante, le Dieu-Homme J\u00e9sus Christ. En lui, Divinit\u00e9 et humanit\u00e9 demeurent en harmonie, sans aucune restriction \u00e0 la nature humaine. Les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise envisageaient le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation divine dans toute sa paradoxale profondeur et sa radicalit\u00e9. \u00ab\u00a0Tout le myst\u00e8re du salut, \u00e9crit saint Cyrille d\u2019Alexandrie consiste dans la k\u00e9nose<\/em> et l\u2019an\u00e9antissement du Fils de Dieu\u00a0\u00bb. Dans la k\u00e9nose divine, la libert\u00e9 humaine et la dignit\u00e9 humaine, si ch\u00e8res au c\u0153ur de l\u2019homme moderne, acquierent un sens \u00e9minent. En Christ, la volont\u00e9 divine cesse d\u2019\u00eatre une loi ext\u00e9rieure \u00e0 l\u2019homme qui devient le libre collaborateur de Dieu dans la transfiguration du monde. Ainsi, avec la christologie, la doctrine de l\u2019homme, de sa dignit\u00e9 et de ses droits re\u00e7oit enfin son plein d\u00e9veloppement et la t\u00e2che de la mission chr\u00e9tienne contemporaine dans les pays d\u2019Europe et d\u2019Am\u00e9rique consiste justement \u00e0 transmettre aux hommes cette doctrine.<\/p>\n Le christianisme ne se contente pas de poser en th\u00e9orie le postulat du principe de libert\u00e9 humaine en Christ\u00a0: il le vit pleinement dans la liturgie, et c\u2019est l\u00e0 sa force. Dans la vie liturgique communautaire, l\u2019homme trouve une alternative \u00e0 l\u2019individualisme des villes contemporaines. Dans le sacrement de l\u2019Eucharistie, il revit chaque fois l\u2019union avec le Christ ressuscit\u00e9, source d\u2019une existence nouvelle. Dans cette unit\u00e9 r\u00e9elle et non imaginaire, l\u2019homme re\u00e7oit la facult\u00e9 non seulement de vivre en conformit\u00e9 avec les valeurs chr\u00e9tiennes, mais aussi d\u2019\u00eatre leur porteur et donc de t\u00e9moigner activement du Christ au monde qui l\u2019entoure. Au si\u00e8cle hautement technique des mass media visuels, ce n\u2019est plus la parole, mais l\u2019exemple visible qui a le pouvoir de convaincre nos contemporains.<\/p>\n L\u2019efficacit\u00e9 de cet exemple d\u00e9pend de chaque chr\u00e9tien, et ils sont appel\u00e9s \u00e0 unir leurs efforts pour que les populations des continents europ\u00e9en et am\u00e9ricain puissent \u00e0 nouveau d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternelle du christianisme.<\/p>\n Face aux t\u00e2ches de la mission chr\u00e9tienne dans le monde contemporain, l\u2019absence d\u2019unit\u00e9 entre chr\u00e9tiens est un scandale pour le monde entier et pour nos \u00c9glises. N\u00e9anmoins, et ce fait positif m\u00e9rite d\u2019\u00eatre soulign\u00e9, le dialogue interchr\u00e9tien se d\u00e9veloppe \u00e0 diff\u00e9rents niveaux et dans diff\u00e9rents domaine. Avant tout, j\u2019aimerais souligner les perspectives du dialogue entre orthodoxes et catholiques. L\u2019\u00e9lection de Beno\u00eet XVI au pontificat lui a donn\u00e9 une nouvelle impulsion. Avec son sens aigu et profond de la th\u00e9ologie, sa connaissance approfondie de la tradition orthodoxe, le pape est ouvert au dialogue avec les \u00c9glises orthodoxes, il a beaucoup fait et continue \u00e0 faire pour l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens.<\/p>\n Nos relations avec l\u2019\u00c9glise catholique romaine se d\u00e9veloppent en parall\u00e8le dans plusieurs directions. C\u2019est d\u2019une part, le dialogue th\u00e9ologique, qui se poursuit depuis plusieurs d\u00e9cennies. Nous discutons des points qui nous s\u00e9parent, comme l\u2019uniatisme ou la primaut\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome. Nous esp\u00e9rons que cette discussion aidera les deux parties \u00e0 comprendre que la voie du r\u00e9tablissement de l\u2019unit\u00e9 passe par le retour \u00e0 la foi de l\u2019\u00c9glise du premier mill\u00e9naire. Alors aussi des divergences d\u2019ordre th\u00e9ologique ou eccl\u00e9siologique, des diff\u00e9rences de rite existaient, mais les chr\u00e9tiens parvenaient \u00e0 conserver l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n Il serait bon que nous collaborions plus, non seulement en th\u00e9ologie, mais aussi dans des domaines concernant directement la vie de nos fid\u00e8les. Beaucoup d\u2019entre eux per\u00e7oivent le dialogue th\u00e9ologique comme strictement acad\u00e9mique. Si nous discutons seulement des th\u00e8mes th\u00e9ologiques qui nous s\u00e9parent et que nous avons h\u00e9rit\u00e9 du pass\u00e9, nous ne parviendrons pas \u00e0 un accord dans l\u2019avenir. Il existe de multiples possibilit\u00e9s pour la collaboration dans les domaines qui nous unissent d\u00e9j\u00e0. Si nous parlons de l\u2019orthodoxie et du catholicisme, nous ne pouvons pas ne pas remarquer que nos conceptions sociales sont tr\u00e8s proches, que la doctrine morale des catholiques et celle des orthodoxes sont pratiquement identiques. Nous pouvons faire et dire beaucoup ensemble, sans attendre le moment o\u00f9 nos divergences seront surmont\u00e9es. Ainsi pouvons-nous parler au monde de la famille chr\u00e9tienne traditionnelle, de la valeur de la vie humaine, qui ne doit pas \u00eatre interrompue d\u00e8s l\u2019instant de la conception dans le sein de la m\u00e8re jusqu\u2019au dernier jour.<\/p>\n Aujourd\u2019hui, l\u2019\u00c9glise orthodoxe \u00e9prouve de plus en plus de difficult\u00e9s \u00e0 poursuivre sa collaboration avec les diff\u00e9rentes d\u00e9nominations protestantes. J\u2019ai peine \u00e0 en parler, mais aujourd\u2019hui le dialogue que nous avons conduit avec les protestants durant des d\u00e9cennies est menac\u00e9 \u00e0 cause des processus que nous observons dans les communaut\u00e9s protestantes d\u2019Occident et du Nord. Je pense \u00e0 la liberalisation continue dans le domaine de la th\u00e9ologie, de l\u2019eccl\u00e9siologie et de la morale.<\/p>\n Nous sommes tous tr\u00e8s las des belles paroles et des d\u00e9clarations. Il faut parler franchement entre nous de ce qui nous pr\u00e9occupent. Nous devons garder \u00e0 l\u2019esprit la t\u00e2che qui est la n\u00f4tre, la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019unit\u00e9 chr\u00e9tienne. Pourquoi cette t\u00e2che est-elle si essentielle\u00a0? Parce que chaque jour qui nous s\u00e9pare nous prive des possibilit\u00e9s que nous aurions si nous \u00e9tions unis. Aujourd\u2019hui, des milliers de jeunes gens meurent parce qu\u2019ils n\u2019ont pas compris \u00e0 quoi bon vivre, et nous ne le leur avons pas sugg\u00e9r\u00e9. Ils meurent de la drogue, de l\u2019alcool ou du SIDA. Ensemble, nous aurions pu faire beaucoup plus pour eux. Nous devons r\u00e9fl\u00e9chir aux r\u00e9els besoins des gens. En dehors du probl\u00e8me de la s\u00e9cularisation souvent agressive des pays d\u2019Europe et d\u2019Am\u00e9rique, la pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens qui se poursuit dans de nombreuses r\u00e9gions du monde devient un probl\u00e8me de plus en plus urgent.<\/p>\n 5. Les pers\u00e9cutions contre les chr\u00e9tiens et la christianophobie<\/p>\n <\/strong><\/p>\n Ces derniers temps, la mont\u00e9e alarmante des pers\u00e9cutions religieuses est devenue symptomatique de notre \u00e9poque. Les chr\u00e9tiens sont les premiers vis\u00e9s. A l\u2019heure actuelle, ce terrible ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9fie non seulement le christianisme mondial, mais encore toute l\u2019humanit\u00e9 civilis\u00e9e. Les chr\u00e9tiens sont pourchass\u00e9s au quotidien en \u00c9gypte, en Irak, en Inde, au Pakistan, en Indon\u00e9sie, dans certains pays d\u2019Asie et d\u2019Afrique. En dehors des flux massifs de r\u00e9fugi\u00e9s dont parlent r\u00e9guli\u00e8rement les m\u00e9dias, il existe encore un probl\u00e8me dont personne ne veut parler\u00a0: la d\u00e9gradation de la soci\u00e9t\u00e9 qui retourne \u00e0 un stade primitif de haine et d\u2019autodestruction.<\/p>\n Le Conseil de l\u2019Europe a pris en janvier une r\u00e9solution sur la christianophobie, plusieurs autres \u00e9tats europ\u00e9ens ont suivi cet exemple, mais cela a-t-il influ\u00e9 sur la situation des chr\u00e9tiens dans les pays que je viens de citer\u00a0? Malgr\u00e9 l\u2019escalade de violence sans pr\u00e9c\u00e9dent contre les chr\u00e9tiens d\u2019\u00c9gypte au d\u00e9but du mois d\u2019octobre, aucun pays d\u2019Occident n\u2019a fait v\u00e9ritablement pression sur le pouvoir militaire temporaire en place dans ce pays, personne n\u2019a menac\u00e9 de prendre des sanctions \u00e9conomiques. Les images qui ont choqu\u00e9 le monde entier, o\u00f9 l\u2019on voit les militaires du Caire sur des blind\u00e9s chargeant une pacifique manifestation copte, tirant sur des gens d\u00e9sarm\u00e9s, restent hors du champ des pr\u00e9occupation des politiques. Le discours du ministre \u00e9gyptien de la s\u00e9curit\u00e9, qui a ni\u00e9 le fait du recours aux armes contre les manifestants coptes n\u2019a pas non plus \u00e9t\u00e9 appr\u00e9ci\u00e9 \u00e0 sa juste valeur, pas plus que l\u2019information sur la falsification du nombre des victimes et le type de blessures re\u00e7ues. L\u2019\u00c9glise est en droit d\u2019interroger le gouvernement de ses pays\u00a0: jusqu\u2019\u00e0 quand\u00a0? Pourquoi leurs int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques dans ces pays leur sont-ils plus chers que la vie de milliers d\u2019innocents tu\u00e9s uniquement parce qu\u2019ils croient au Christ\u00a0?<\/p>\n Le christianisme, malgr\u00e9 son morcellement, est aujourd\u2019hui oblig\u00e9 de s\u2019unir pour d\u00e9fendre nos fr\u00e8res et s\u0153urs souffrant dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions. Si Sans quoi, nous perdrons un peu plus de notre cr\u00e9dibilit\u00e9 aux yeux du monde. Au contraire, en d\u00e9fendant les n\u00f4tres, nous affermissons nos positions, nous resserrons les rangs, nous nous rapprochons les uns des autres.<\/p>\n J\u2019\u00e9voquerais ici aussi un autre ph\u00e9nom\u00e8ne, g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9nomm\u00e9 christianophobie. Le s\u00e9cularisme occidental, malgr\u00e9 son pluralisme et sa tol\u00e9rance d\u00e9clar\u00e9s fait preuve d\u2019intol\u00e9rance envers le christianisme. Nourri de puissants moyens financiers, le s\u00e9cularisme agressif fait tout pour discr\u00e9diter l\u2019\u00c9glise, effacer le nom du Christ de la m\u00e9moire du peuple, niveler les principes de morale et de culture fa\u00e7onn\u00e9s par le christianisme.<\/p>\n Le s\u00e9cularisme agressif prend pour cible toutes les \u00c9glises, sans se pr\u00e9occuper de leurs diff\u00e9rences th\u00e9ologiques et liturgiques. Il tourne en d\u00e9rision la conscience religieuse en tant que telle, se moque de la morale, popularisant le relativisme \u00e9thique et l\u2019indiff\u00e9rentisme. C\u2019est pourquoi nous devons aujourd\u2019hui comme jamais \u00eatre solidaires et unis, collaborant activement et nous soutenant mutuellement.<\/p>\n 6. Perspectives et objectifs<\/p>\n Comment les chr\u00e9tiens d\u2019aujourd\u2019hui peuvent-ils r\u00e9sister \u00e0 semblables conception et \u00e0 l\u2019offensive du s\u00e9cularisme\u00a0? L\u2019\u00c9criture sainte parle clairement de l\u2019apostasie (II Tes 2, 3) qui aura lieu, \u00ab\u00a0mais il faut d\u2019abord que la Bonne Nouvelle soit proclam\u00e9e \u00e0 toutes les nations\u00a0\u00bb (Mc 13, 10). Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque d\u2019apostasie, les gens perdent la foi et l\u2019amour parce que leur c\u0153ur est plus attach\u00e9 aux biens terrestres, au confort, \u00e0 l\u2019aisance, aux plaisirs. Que faire dans cette situation\u00a0?<\/p>\n L\u2019\u00c9glise n\u2019appartient pas \u00e0 ce monde, et sa mission d\u2019annonce de l\u2019\u00c9vangile ne doit pas \u00eatre \u00e9valu\u00e9e suivant les crit\u00e8res de ce monde, d\u2019apr\u00e8s les notions de succ\u00e8s ou d\u2019\u00e9chec. Si le nombre des chr\u00e9tiens diminue, par exemple, en Europe occidentale, ils sont de plus en plus nombreux en Afrique, en Asie, en Am\u00e9rique du Sud et dans diff\u00e9rents pays d\u2019Europe occidentale. Il faut s\u2019efforcer de comprendre ce qui attire les gens au christianisme dans ces r\u00e9gions et comparer leurs motivations avec celles des europ\u00e9ens qui s\u2019\u00e9loignent aujourd\u2019hui de la foi. Il nous faut avoir le courage de reconna\u00eetre que le d\u00e9veloppement historico-culturel de la civilisation occidentale est dans une impasse pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle a reni\u00e9 le christianisme et rejet\u00e9 ses valeurs. Nous ne savons plus nous r\u00e9jouir, nous nous croyons malheureux parce que l\u2019axe de nos int\u00e9r\u00eats est limit\u00e9 exclusivement aux biens terrestres qui, cependant, du fait m\u00eame de leur temporalit\u00e9 sont incapables de communiquer \u00e0 l\u2019homme bonheur, joie ou plaisir.<\/p>\n L\u2019exemple des chr\u00e9tiens coptes et irakiens, qui versent leur sang pour leur foi et sont pers\u00e9cut\u00e9s, est particuli\u00e8rement \u00e9difiant, pour nous europ\u00e9ens. Beaucoup d\u2019entre eux ont quelque chose \u00e0 perdre, beaucoup de chr\u00e9tiens de ces pays occupaient une place en vue, certains d\u2019entre eux sont riches. Pourtant, la foi et l\u2019identit\u00e9 conservent pour eux leur primordialit\u00e9. Beaucoup d\u2019entre nous, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 80 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 90 du si\u00e8cle dernier doutions de ce que les populations des anciennes r\u00e9publiques de l\u2019Union sovi\u00e9tique reviendraient \u00e0 la foi de leurs p\u00e8res. C\u2019est pourtant ce qui s\u2019est produit. Pourquoi\u00a0? Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019h\u00e9ro\u00efsme spirituel des nouveaux-martyrs et des confesseurs russes demeur\u00e9s fid\u00e8les au Christ jusqu\u2019\u00e0 la fin, j\u2019en suis convaincu.<\/p>\n Ainsi, la civilisation occidentale contemporaine s\u2019enfonce dans une impasse dont ni la science, ni un management efficace, ni les technologies ne sauraient la tirer. La crise de la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne objectif, elle part d\u2019une crise spirituelle de la personne rest\u00e9e sans Dieu avec ses probl\u00e8mes insolubles et ses questions. La crise de la personne r\u00e9side dans le d\u00e9placement de l\u2019image de Dieu \u00e0 la simple individualit\u00e9. L\u2019homme a perdu son visage, il est devenu une unit\u00e9 abstraite de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation avec un certain nombre de besoins. Le t\u00e9moignage chr\u00e9tien doit traverser comme un rayon de lumi\u00e8re l\u2019\u00e9paisseur des amoncellements intellectuels des derni\u00e8res \u00e9poques. Il doit parler \u00e0 l\u2019homme-personne, redire toute la dimension unique de chacun d\u2019entre nous, en d\u2019autres termes, remettre l\u2019homme sur le pi\u00e9destal sur lequel l\u2019avait plac\u00e9 le sublime myst\u00e8re de l\u2019Incarnation divine.<\/p>\n Les chr\u00e9tiens doivent aujourd\u2019hui remplir une mission essentielle, qui semble m\u00eame impossible\u00a0: tirer la civilisation contemporaine, dite \u00ab\u00a0postchr\u00e9tienne\u00a0\u00bb de la crise. L\u2019histoire nous enseigne que les civilisations se composaient de fa\u00e7on organique, par la collaboration cr\u00e9atrice et la coop\u00e9ration de personnalit\u00e9s concr\u00e8tes. La religion, cette aspiration mystique des peuples qui embrasse toutes les sph\u00e8res de la vie d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, d\u00e9finissait imm\u00e9diatement toute civilisation. L\u2019histoire ne conna\u00eet pas de civilisations sans religions. L\u2019impulsion morale ne peut s\u2019incarner concr\u00e8tement que dans la sph\u00e8re religieuse qui en est la source.<\/p>\n Les \u00c9glises chr\u00e9tiennes, en premier lieu l\u2019\u00c9glise orthodoxe et l\u2019\u00c9glise catholique, ainsi que les \u00c9glises orientales chr\u00e9tiennes doivent aujourd\u2019hui s\u2019allier et agir de concert. Nous devons absolument former une alliance des \u00c9glises de tradition apostolique, nous permettant de discuter ensemble des probl\u00e8mes et des d\u00e9fis du monde contemporain. Il faut \u00e9galement cr\u00e9er des structures d\u2019information informelles, qui proposeraient une information objective, v\u00e9rifi\u00e9e et r\u00e9guli\u00e8rement mise \u00e0 jour sur les \u00e9v\u00e8nements int\u00e9ressant les destin\u00e9es de l\u2019\u00c9glise et du monde. Les formes traditionnelles de collaboration entre les \u00c9glises sont aujourd\u2019hui insuffisantes, nous devons aspirer \u00e0 nous rapprocher, et il faut commencer par l\u2019essentiel, travailler ensemble \u00e0 la d\u00e9fense des chr\u00e9tiens et de l\u2019h\u00e9ritage chr\u00e9tien.<\/p>\n\n
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[1]<\/a> Long gone are those periods in our history when it was possible to have an innate sense of the actual identity of God, or a moral assurance as to the purpose or providence of God. No longer is the name of God evoked at the center of life and understanding; it is now spoken only at the peripheries, in those boundary situations where understanding and experience break down. God has increasingly and ever more comprehensively become for us a name of total and ultimate mystery, a mystery in the presence of which we can neither act nor speak (T. J. J. Altizer, The Descent into Hell. A Study of the Radical Reversal of the Christian Consciousness<\/em>, The Seabury Press, N.-Y. 1979, \u0440. 98).<\/p>\n