{"id":39369,"date":"2011-04-07T10:44:54","date_gmt":"2011-04-07T07:44:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mospat.ru\/?p=39369"},"modified":"2011-04-12T20:03:26","modified_gmt":"2011-04-12T17:03:26","slug":"mitropolit-ilarion-prizrak-khristianofobii-brodit-po-evrope","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/2011\/04\/07\/news39369\/","title":{"rendered":"Le m\u00e9tropolite Hilarion : \u00ab Le spectre de la \u00ab\u00a0christianophobie\u00a0\u00bb hante l\u2019Europe \u00bb"},"content":{"rendered":"

Une interview du m\u00e9tropolite Hilarion de Volokolamsk \u00e0 la \u00ab\u00a0Rossiyska\u00efa gazeta\u00a0\u00bb (Le Journal Russe) (n\u00b05449 (73) du 7 avril 2011).<\/em><\/p>\n

\u2013 Monseigneur, peut-on dire aujourd\u2019hui que le christianisme traverse une phase offensive active dans le monde entier, ou reste-t-il plut\u00f4t une religion pers\u00e9cut\u00e9e\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u2013 Les \u00e9tudes montrent que les chr\u00e9tiens sont aujourd\u2019hui le groupe confessionnel religieux le plus discrimin\u00e9 et le plus pers\u00e9cut\u00e9. Dans des pays o\u00f9 le christianisme est pr\u00e9sent depuis des si\u00e8cles et y occupait des positions dominantes, les chr\u00e9tiens sont aujourd\u2019hui pers\u00e9cut\u00e9s, forc\u00e9s de quitter leurs terres natales et de s\u2019exiler. Cette discrimination est particuli\u00e8rement marqu\u00e9e et de grande envergure dans un certain nombre de pays musulmans. Il suffit de mentionner l\u2019Irak, o\u00f9 la plupart des familles chr\u00e9tiennes se sont trouv\u00e9es dans l\u2019obligation de quitter le pays depuis le changement de pouvoir. Ou le Pakistan o\u00f9 un ministre chr\u00e9tien a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 il y a peu. On tue des chr\u00e9tiens dans un pays comme l\u2019Inde, dans certaines r\u00e9gions des Philippines, dans toute une pl\u00e9\u00efade d\u2019autres \u00e9tats.<\/p>\n

En m\u00eame temps, le probl\u00e8me de la christianophobie a longtemps \u00e9t\u00e9 pass\u00e9 sous silence en Europe. Les hommes politiques europ\u00e9ens, retenus par le politiquement correct, ont beaucoup parl\u00e9 de lutte contre l\u2019antis\u00e9mitisme, contre l\u2019islamophobie ou d\u2019autres manifestations d\u2019intol\u00e9rance religieuse ou ethnique, se gardant bien cependant d\u2019\u00e9voquer le th\u00e8me de la \u00ab\u00a0christianophobie\u00a0\u00bb. Ils n\u2019ont commenc\u00e9 \u00e0 en parler que ces derniers mois. En janvier, une r\u00e9solution \u00e0 mon avis r\u00e9volutionnaire a \u00e9t\u00e9 prise au niveau du Parlement europ\u00e9en. Elle \u00e9num\u00e8re les faits de pers\u00e9cution contre les chr\u00e9tiens dans diff\u00e9rents pays du monde et propose des solutions concr\u00e8tes pour leur venir en aide. Je pense que le th\u00e8me de la christianophobie doit \u00e9galement \u00eatre envisag\u00e9 dans un contexte de collaboration inter-chr\u00e9tienne. Avec les chr\u00e9tiens d\u2019autres confessions, nous devons d\u00e9fendre les minorit\u00e9s chr\u00e9tiennes dans les pays o\u00f9 elles sont pers\u00e9cut\u00e9es.<\/p>\n

\u2013 Il y a quelques temps, intervenant lors d\u2019un congr\u00e8s international en Allemagne, vous avez d\u00e9clar\u00e9 que l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe et l\u2019\u00c9glise catholique romaine ne devaient pas se consid\u00e9rer comme concurrentes, mais comme alli\u00e9es, avant tout dans le domaine de la d\u00e9fense des droits des chr\u00e9tiens. Comment deux \u00c9glises peuvent-elles se positionner comme alli\u00e9es sans nuire \u00e0 leur int\u00e9grit\u00e9\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u2013 J\u2019appelle \u00e0 ce qui est en fait exactement le contraire de l\u2019uniatisme, ce moyen de rapprochement fond\u00e9 sur des compromis doctrinaux. J\u2019invite \u00e0 apprendre \u00e0 agir en tant qu\u2019alli\u00e9s, sans le moindre compromis dans le domaine de la doctrine, sans aucune tentative de niveler artificiellement les divergences qui existent entre nous dans le domaine de la dogmatique, de la doctrine de l\u2019\u00c9glise et de la primaut\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise universelle, sans pr\u00e9tendre \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes qui existent entre nous, sans \u00eatre une seule \u00c9glise, sans que nous ayions une administration commune, sans communion eucharistique et en conservant les diff\u00e9rences qui font notre diff\u00e9rence. C\u2019est particuli\u00e8rement important \u00e0 la lumi\u00e8re des d\u00e9fis communs qui se posent aux catholiques et aux orthodoxes. Il s\u2019agit avant tout du d\u00e9fi de la s\u00e9cularisation qui est tout autant l\u2019ennemi des catholiques que des orthodoxes, du d\u00e9fi des courants agressifs de l\u2019islam, du d\u00e9fi de la d\u00e9pravation morale, de la d\u00e9sagr\u00e9gation de la famille, du rejet de l\u2019ordre familial traditionnel chez beaucoup de membres des pays traditionnellement chr\u00e9tiens, du lib\u00e9ralisme dans le domaine de la th\u00e9ologie et de la morale qui ronge le christianisme de l\u2019int\u00e9rieur. Nous pouvons r\u00e9pondre ensemble \u00e0 ces d\u00e9fis et \u00e0 d\u2019autres. Nous n\u2019avons pas besoin de compromis doctrinaux, nous avons besoin de collaborer et de coop\u00e9rer.<\/p>\n

\u2013 Si l\u2019on voit dans chaque g\u00e9n\u00e9ration une entit\u00e9 culturelle \u00e0 part enti\u00e8re, les diff\u00e9rentes p\u00e9riodes de la vie de l\u2019\u00c9glise diff\u00e8rent sans doute \u00e9galement. Beaucoup remarquent la nouvelle ligne initi\u00e9e par le patriarche, plus dirigiste, plus transparente, juridiquement plus coh\u00e9rente. Que diriez-vous de l\u2019\u00e9poque que nous vivons aujourd\u2019hui dans le cadre de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u2013 Deux ans ont pass\u00e9 depuis l\u2019\u00e9lection du patriarche Cyrille et, effectivement, d\u2019importants changements ont \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9s dans la structure de la direction eccl\u00e9siastique. Un certain nombre d\u2019orientations se sont concr\u00e9tis\u00e9es, les sph\u00e8res de comp\u00e9tence des organes de direction ont \u00e9t\u00e9 repr\u00e9cis\u00e9es. Les diff\u00e9rentes structures du Patriarcat de Moscou se voient confier des t\u00e2ches plus concr\u00e8tes et le Patriarche suit attentivement la th\u00e8matique et la probl\u00e9matique de leurs travaux. En cons\u00e9quence de quoi, on peut dire que le syst\u00e8me de direction est devenu plus efficace. Pourquoi doit-on affiner et perfectionner l\u2019administration eccl\u00e9siastique\u00a0? L\u2019\u00c9glise a toujours ressenti l\u2019imp\u00e9ratif de sa t\u00e2che missionnaire. Elle est pr\u00e9sente dans le monde pour annoncer aux gens la Bonne nouvelle. Les aider dans la qu\u00eate d\u2019un sens \u00e0 leur vie. On peut, si vous voulez, la comparer \u00e0 une arm\u00e9e, compos\u00e9e de gens pr\u00eats \u00e0 la mission active. Mais nous ne pouvons remplir efficacement notre t\u00e2che missionnaire si nous n\u2019avons pas un syst\u00e8me de direction efficace. Aujourd\u2019hui, ce syst\u00e8me est nettement structur\u00e9. Les principaux signaux partent du Patriarche et des organes sup\u00e9rieurs de direction eccl\u00e9siastique, en particulier du Concile \u00e9piscopal. Ils parviennent aux \u00e9v\u00eaques, passent des \u00e9v\u00eaques au clerg\u00e9 et aux la\u00efcs, et c\u2019est ainsi que tous les membres de l\u2019organisme eccl\u00e9sial participent \u00e0 l\u2019immense \u0153uvre missionnaire.<\/p>\n

\u2013 Monseigneur, quelle m\u00e9taphore proposeriez-vous pour d\u00e9crire la p\u00e9riode que traverse aujourd\u2019hui l\u2019\u00c9glise\u00a0? <\/strong><\/p>\n

\u2013 C\u2019est une \u00e9poque de combat. Depuis sa cr\u00e9ation par notre Seigneur J\u00e9sus Christ, l\u2019\u00c9glise s\u2019est toujours trouv\u00e9e en conflit avec ce si\u00e8cle<\/em> (cf I Jean 2, 16). Ce conflit a pris des formes diff\u00e9rentes. L\u2019\u00c9glise a parfois \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9e, elle a parfois v\u00e9cu dans des conditions favorables, mais le monde dans lequel r\u00e8gne le p\u00e9ch\u00e9 s\u2019est toujours oppos\u00e9 \u00e0 sa volont\u00e9 d\u2019enseigner aux hommes morale et spiritualit\u00e9. F. Dosto\u00efevski propose une bonne comparaison\u00a0: le c\u0153ur de l\u2019homme est un champ de bataille entre Dieu et le diable.<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise est une arm\u00e9e qui se bat pour que les valeurs et les id\u00e9aux moraux absolus r\u00e8gnent dans le monde, tandis que le si\u00e8cle s\u2019oppose violemment \u00e0 elle dans ce combat. Et les forces sont, naturellement, in\u00e9gales. Les repr\u00e9sentants de l\u2019id\u00e9ologie s\u00e9culariste sont quantitativement plus nombreux que les repr\u00e9sentants de l\u2019id\u00e9al religieux. La lutte ne concerne pas les v\u00e9rit\u00e9s th\u00e9ologiques. Notre mission ne consiste pas \u00e0 prouver aux gens l\u2019existence de Dieu, elle concerne d\u2019autant moins des int\u00e9r\u00eats institutionnels. Il s\u2019agit de lutter pour les \u00e2mes. Pour l\u2019avenir de nos enfants et des pays dans lesquels nous vivons.<\/p>\n

Je me contenterai d\u2019un exemple d\u00e9montrant la n\u00e9cessit\u00e9 de ce combat. Aujourd\u2019hui, dans tous les pays d\u00e9velopp\u00e9s, ind\u00e9pendamment de leur situation \u00e9conomique, la situation d\u00e9mographique est \u00e0 peu pr\u00e8s identique. Le niveau de vie en Russie diff\u00e8re du niveau de vie des Su\u00e9dois, mais le probl\u00e8me d\u00e9mographique est tout aussi a\u00efgu dans les deux pays. Et la raison du non-d\u00e9sir de la majorit\u00e9 absolue des couples d\u2019avoir plusieurs enfants n\u2019est pas \u00e9conomique, mais id\u00e9ologique. L\u2019id\u00e9e m\u00eame de la famille nombreuse comme famille heureuse semble incongrue, on a oubli\u00e9 que les enfants \u00e9taient une b\u00e9n\u00e9diction divine. Si autrefois un couple pouvait avoir 5 enfants, 15 petits-enfants et 45 arri\u00e8res-petits-enfants, aujourd\u2019hui 20 personnes auront 15 enfants, 6 petits-enfants et 2 arri\u00e8res-petits-enfants. Cette tendance \u00e0 l\u2019extinction manifeste clairement que l\u2019\u00e9chelle des valeurs de nos contemporains ne correspond plus \u00e0 celle sur laquelle les hommes ont construit leur vision du monde et leur vie durant des si\u00e8cles. C\u2019est pourquoi je dis qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une lutte pour la vie humaine, pour l\u2019avenir de nos peuples, et non d\u2019un d\u00e9bat th\u00e9ologique.<\/p>\n

\u2013 La mission de l\u2019Orthodoxie est souvent per\u00e7ue comme une mission de conservation des v\u00e9rit\u00e9s. Les th\u00e8mes et la volont\u00e9 de conservation sont tr\u00e8s forts, ils font parfois office de leitmotiv<\/em>, ou bien sont carr\u00e9ment exag\u00e9r\u00e9s. On est en pr\u00e9sence d\u2019une \u00e9vidente hyperbole des peurs et du choc culturel devant les innovations technologiques, avec la peur des cartes \u00e9lectroniques, des t\u00e9l\u00e9phones portables, des codes-barres, etc. Cet \u00e9tat d\u2019esprit conservateur appara\u00eet \u00e9galement lorsqu\u2019il s\u2019agit de relations interconfessionnelles, d\u2019\u0153cum\u00e9nisme. Peut-on dire que la mission de l\u2019orthodoxie est avant tout une mission de conservation\u00a0? Peut-on appeler l\u2019\u00c9glise un institut conservateur\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u2013 Oui, l\u2019\u00c9glise est un institut conservateur. Je pense qu\u2019un sain conservatisme est son signe distinctif. L\u2019\u00c9glise ne s\u2019inscrit jamais en rupture avec le pass\u00e9. Notre pays a connu diff\u00e9rentes ruptures id\u00e9ologiques, fond\u00e9es sur l\u2019id\u00e9e de rupture avec le pass\u00e9. Les r\u00e9formes de Pierre I, par exemple, n\u2019ont pas touch\u00e9 seulement l\u2019appareil \u00e9tatique, mais aussi la direction eccl\u00e9siastique, la culture, l\u2019art, le quotidien. Les r\u00e9formes de Pierre constituaient une rupture radicale avec le pass\u00e9. La r\u00e9volution d\u2019octobre, en 1917, a \u00e9t\u00e9 plus radicale encore. La rupture id\u00e9ologique \u00e9tait d\u00e9clar\u00e9e comme telle. \u00ab\u00a0Nous d\u00e9truirons l\u2019ancien monde.. nous b\u00e2tirons notre monde, un nouveau monde\u00a0\u00bb, d\u00e9claraient sans ambages les r\u00e9formateurs venus au pouvoir en 1917. Nous savons ce qu\u2019a cout\u00e9 ce r\u00e9formatisme de malheur \u00e0 notre pays et \u00e0 des millions d\u2019innocentes victimes.<\/p>\n

Les ann\u00e9es 1990 ont repr\u00e9sent\u00e9 une nouvelle rupture. Une grande puissance tombait, de nouveaux \u00e9tats apparaissaient, des conflits inter-ethniques \u00e9clataient, beaucoup avaient l\u2019impression de s\u2019enfoncer dans un ab\u00eeme. Bref, l\u2019\u00c9glise elle, ne conna\u00eet pas ce type de rupture avec le pass\u00e9. La notion de \u00ab\u00a0Tradition\u00a0\u00bb avec un grand \u00ab\u00a0T\u00a0\u00bb est importante pour elle.<\/p>\n

La Tradition est l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00c9glise transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Le refus de cette transmission provoque non seulement une rupture avec le pass\u00e9, mais \u00e9galement une sorte de transformation radicale du pr\u00e9sent, qui se r\u00e9percutera forc\u00e9ment sur l\u2019avenir. Et l\u2019\u00c9glise, en ce sens, est tr\u00e8s conservatrice. Elle estime autant son pass\u00e9 que son pr\u00e9sent. Elle construit sur eux son avenir. Les r\u00e9formes dans l\u2019\u00c9glise ne peuvent concerner que des formes ext\u00e9rieures, elles ne concernent jamais son essence, c\u2019est-\u00e0-dire les principales v\u00e9rit\u00e9s th\u00e9ologiques et les fondements de la structure eccl\u00e9siale. En ce sens, il est tr\u00e8s important que l\u2019\u00c9glise affiche ce sain conservatisme afin de continuer \u00e0 transmettre la Tradition.<\/p>\n

Mais il convient de diff\u00e9rencier la Tradition avec un grand \u00ab\u00a0T\u00a0\u00bb, de la tradition avec un petit \u00ab\u00a0t\u00a0\u00bb, les diff\u00e9rentes traditions locales ou temporelles qui peuvent varier. Et il importe ici que l\u2019\u00c9glise soit ouverte \u00e0 un lib\u00e9ralisme sain et mod\u00e9r\u00e9. Tout en \u00e9tant sans compromission sur les questions doctrinales et morales, elle doit \u00eatre ouverte aux diff\u00e9rents aspects de la culture humaine. Sa r\u00e9ception de la r\u00e9alit\u00e9 qui l\u2019entoure doit \u00eatre calme et bienveillante dans la mesure o\u00f9 l\u2019\u00c9glise existe et agit dans des contextes culturels tr\u00e8s diff\u00e9rents, exposant sa doctrine dans des langues diff\u00e9rentes et \u00e0 des \u00e9tapes diff\u00e9rentes du d\u00e9veloppement de la communaut\u00e9 humaine. Je pense que l\u2019alliance d\u2019un sain conservatisme et d\u2019une ouverture aux d\u00e9fis de la modernit\u00e9 doit \u00eatre inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019\u00c9glise orthodoxe \u00e0 toutes les \u00e9tapes de son existence historique. Il n\u2019y a aucune contradiction, par exemple, entre la conservation de la puret\u00e9 de l\u2019Orthodoxie et les contacts avec les chr\u00e9tiens h\u00e9t\u00e9rodoxes sous une forme ne contredisant pas la Tradition de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Vous avez mentionn\u00e9 l\u2019\u0153cum\u00e9nisme. Il y a \u0153cum\u00e9nisme et \u0153cum\u00e9nisme. Il y a des formes malsaines d\u2019\u0153cum\u00e9nisme\u00a0: on gomme les fronti\u00e8res entre confessions, les relations inter-chr\u00e9tiennes consistant \u00e0 rechercher des compromis dogmatiques. L\u2019\u00c9glise orthodoxe n\u2019acceptera pas ces compromis. Mais s\u2019il s\u2019agit de dialoguer avec les chr\u00e9tiens h\u00e9t\u00e9rodoxes afin de mieux d\u00e9finir les diff\u00e9rences qui existent entre nous et d\u2019\u00e9laborer un mode de relations en d\u00e9pit de ces diff\u00e9rences, je pense que nous ne pouvons qu\u2019approuver ce type d\u2019\u00e9changes inter-chr\u00e9tiens. Et ils ne portent en tous cas nullement atteinte \u00e0 la puret\u00e9 de l\u2019Orthodoxie.<\/p>\n

Je dirais la m\u00eame chose des cartes \u00e9lectroniques, il y a cartes et cartes. Il y a les cartes de cr\u00e9dit dont on se sert pour retirer de l\u2019argent au distributeur ou r\u00e9gler ses achats, et c\u2019est une chose. Mais s\u2019il s\u2019agit d\u2019une carte personnelle comportant toutes les informations possibles sur l\u2019individu, sa vie, ses affaires, ses comptes bancaires, son \u00e9tat de sant\u00e9, ses d\u00e9placements, c\u2019est une autre affaire. Il y a diff\u00e9rents niveaux de contr\u00f4le du syst\u00e8me \u00e9tatique sur l\u2019homme.<\/p>\n

\u2013 Quelle appr\u00e9ciation donneriez-vous du d\u00e9veloppement de la culture th\u00e9ologique dans notre \u00c9glise\u00a0? <\/strong><\/p>\n

\u2013 La th\u00e9ologie est le ferment sur lequel est b\u00e2tie la vie de l\u2019\u00c9glie. Le fondement sans lequel elle ne peut exister. Les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise disaient que la th\u00e9ologie est avant tout communion \u00e0 Dieu, lien vivant entre l\u2019homme et Dieu. Le th\u00e9ologien, dans l\u2019\u00c9glise antique, ne passait pas ses journ\u00e9es dans son bureau, baricad\u00e9 derri\u00e8re les livres d\u2019autres th\u00e9ologiens. Les grands P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise \u00e9taient avant tout des hommes d\u2019action, des \u00e9v\u00eaques, des administrateurs ou des moines, priant dans le silence de leurs cellules ou de leurs d\u00e9serts. Aucun d\u2019eux n\u2019\u00e9tait un scientifique de cabinet, comme le sont beaucoup des th\u00e9ologiens contemporains.<\/p>\n

Si la th\u00e9ologie est un lien vivant entre l\u2019homme et Dieu, sa capacit\u00e9 \u00e0 exprimer sa propre exp\u00e9rience religieuse et \u00e0 la transmettre dans une langue moderne, accessible \u00e0 la communaut\u00e9 religieuse \u00e0 laquelle elle appartient, il va de soi, qu\u2019elle ne peut \u00eatre d\u00e9tach\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 contemporaine. Voil\u00e0 pourquoi la th\u00e9ologie, tout en maintenant l\u2019essence de la foi et de la doctrine, doit pouvoir exprimer les v\u00e9rit\u00e9s doctrinales dans la langue d\u2019une \u00e9poque donn\u00e9e. Il importe donc que la th\u00e9ologie en tant que science humaine soit officiellement reconnue comme telle dans notre syst\u00e8me d\u2019enseignement. Aujourd\u2019hui, plusieurs universit\u00e9s ont d\u00e9j\u00e0 des facult\u00e9s de th\u00e9ologie, mais le processus d\u2019int\u00e9gration de la th\u00e9ologie au syst\u00e8me d\u2019instruction publique est encore loin de la perfection.<\/p>\n

\u2013 En tant que chef du D\u00e9partement synodal des relations ext\u00e9rieures, dites-nous en quoi la politique ext\u00e9rieure de l\u2019\u00c9glise diff\u00e8re des relations diplomatiques profanes\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u2013 La sph\u00e8re d\u2019activit\u00e9 du D\u00e9partement des relations ext\u00e9rieures est tr\u00e8s large et vari\u00e9e. Nous nous occupons en premier lieu des relations de l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe avec les autres \u00c9glises orthodoxes. Nous partons du fait qu\u2019entre les \u00c9glises locales la communion eucharistique est pl\u00e9ni\u00e8re et qu\u2019il n\u2019existe entre nous aucune divergence dans le domaine de la dogmatique, de la morale, de la doctrine sociale. Cependant, il peut exister diff\u00e9rentes approches dans certains aspects pratiques du quotidien eccl\u00e9siastique. Il arrive \u00e9galement des \u00ab\u00a0controverses territoriales\u00a0\u00bb, lorsque pour des raisons historiques deux \u00c9glises orthodoxes pr\u00e9tendent au m\u00eame territoire. Et tout en maintenant la dimension fraternelle des relations avec les \u00c9glises orthodoxes locales, nous sommes parfois amen\u00e9s \u00e0 d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats de notre \u00c9glise.<\/p>\n

Quant aux relations avec les autres confessions chr\u00e9tiennes, leur format et leur th\u00e9matique varie souvent en fonction de la proximit\u00e9 de la doctrine et de la pratique d\u2019une confession donn\u00e9e avec les n\u00f4tres. Les plus proches de nous sur le plan doctrinal sont l\u2019\u00c9glise catholique romaine et les \u00c9glises orientales dites pr\u00e9chalc\u00e9doniennes, des \u00c9glises qui ne sont pas en communion eucharistique avec nous, mais ont conserv\u00e9 une doctrine de l\u2019\u00c9glise et des sacrements semblable \u00e0 la n\u00f4tre. Les diff\u00e9rentes d\u00e9nominations protestantes sont beaucoup plus \u00e9loign\u00e9es de nous.<\/p>\n

En dehors des diff\u00e9rences doctrinales, une autre sph\u00e8re de divergences radicales est apparue ces derni\u00e8res d\u00e9cennies. Plusieurs communaut\u00e9s et confessions protestantes se sont engag\u00e9es ces derni\u00e8res ann\u00e9es sur la voie de la r\u00e9vision de la doctrine morale chr\u00e9tienne afin de l\u2019adapter au plus pr\u00e8s aux normes s\u00e9culi\u00e8res modernes. Il existe d\u00e9j\u00e0 des communaut\u00e9s protestantes qui reconnaissent les mariages homosexuels. Il y en a m\u00eame qui ont compos\u00e9 des rites sp\u00e9ciaux pour ce type d\u2019union. Dans certaines communaut\u00e9s protestantes, des homosexuels affich\u00e9s sont ordonn\u00e9s au plus haut niveau hi\u00e9rarchique. Nous ne pouvons accepter ce genre d\u2019innovations, et, dans certains cas, nous rompons les relations, cessons toute esp\u00e8ce de contact avec ces organisations, dans la mesure o\u00f9 leurs positions sont absolument irr\u00e9conciliables avec les n\u00f4tres.<\/p>\n

Le D\u00e9partement des relations ext\u00e9rieures entretient \u00e9galement des rapports avec les repr\u00e9sentants d\u2019autres religions. Ces contacts visent avant tout \u00e0 la recherche d\u2019une coexistence pacifique, \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019un mode de coop\u00e9ration dans les domaines dans lesquels nous pouvons collaborer. Et ces domaines sont tr\u00e8s nombreux. Avec les repr\u00e9sentants de certaines religions nous entretenons un dialogue th\u00e9ologique. Depuis plus de dix ans, par exemple, l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe dialogue avec les musulmans d\u2019Iran. Nous soulevons un large spectre de th\u00e8mes\u00a0: notre perspective de la vie apr\u00e8s la mort, notre compr\u00e9hension de la mission de la religion dans le monde contemporain.<\/p>\n

Le D\u00e9partement est \u00e9galement en contact et collabore avec nos compatriotes de l\u2019\u00e9tranger.<\/p>\n

\u2013 Monseigneur, vous ne craignez pas de parler de votre vie priv\u00e9e \u00e0 un large public. Selon certaines cha\u00eenes, par exemple, vous seriez devenu moine parce que la jeune fille que vous aimiez ne partageait pas vos sentiments. <\/strong><\/p>\n

\u2013 Non, ce n\u2019est pas pour cela que je suis devenu moine. J\u2019ai aim\u00e9 en effet une jeune fille, dont les sentiments n\u2019\u00e9taient effectivement pas r\u00e9ciproques, pourtant ce n\u2019est pas ce qui m\u2019a d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 quitter le monde, mais bien plut\u00f4t la vocation monastique que j\u2019avais ressenti dans ma jeunesse. Ou plus exactement, pas tant une vocation monastique qu\u2019une vocation au service de l\u2019\u00c9glise. Au service de l\u2019autel.<\/p>\n

\u2013 Qu\u2019arrive-t-il dans l\u2019\u00c9glise au principe cr\u00e9atif inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019homme\u00a0? <\/strong><\/p>\n

\u2013 L\u2019\u00c9glise offre de larges possibilit\u00e9s pour le d\u00e9veloppement de la personne humaine, y compris de son potentiel cr\u00e9atif. Mais quant \u00e0 ceux qui ont li\u00e9 leur destin au service de l\u2019\u00c9glise, les pr\u00eatres, les moines, leur potentiel cr\u00e9atif ne peut se d\u00e9velopper que dans un cadre canonique, dans la mesure o\u00f9 ce n\u2019est pas la volont\u00e9, le talent, l\u2019ambition qui comptent en premier lieu pour l\u2019homme d\u2019\u00c9glise, mais ce qu\u2019elle exige et attend de lui. L\u2019homme, en devenant pr\u00eatre ou moine s\u2019engage \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 l\u2019\u00c9glise. En lui appartenant, cet homme, comme un guerrier, ne s\u2019appartient plus, il combat contre l\u2019ennemi de son arm\u00e9e.<\/p>\n

Il ne fait pas ce qu\u2019il aimerait faire, mais ce qu\u2019exige de lui sa hi\u00e9rarchie. Il occupe la place qui lui est assign\u00e9e, et non celle qu\u2019il aimerait occuper. Il remplit avant tout des ob\u00e9diences eccl\u00e9siales, et non pas celles qu\u2019il aimerait peut-\u00eatre remplir.<\/p>\n

\u2013 Vous \u00eates musicien, compositeur. Votre talent de musicien est pour beaucoup votre \u00ab\u00a0carte de visite\u00a0\u00bb. Arrivez-vous \u00e0 composer aujourd\u2019hui\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u2013 J\u2019ai appris la musique depuis mon plus jeune \u00e2ge. Elle a fortement influenc\u00e9 la formation de mon \u00e2me, ma vision du monde, mes normes esth\u00e9tiques. Mais lorsque je suis devenu moine \u00e0 l\u2019\u00e2ge de vingt ans, la renonciation au monde signifiait aussi pour moi un renoncement \u00e0 la musique. Et durant vint ans, je n\u2019ai rien compos\u00e9. Non seulement parce que je me l\u2019interdisais, mais aussi parce que je n\u2019en ressentais pas le besoin. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge de quarante ans que je me suis brusquement remis \u00e0 composer. En deux ans et demi, j\u2019ai \u00e9crit plusieurs pi\u00e8ces musicales d\u2019envergure. On me demandait parfois le secret de ma productivit\u00e9. Mais il n\u2019y avait pas de secret, j\u2019avais simplement le sentiment que le temps qui m\u2019\u00e9tait donn\u00e9 pour la cr\u00e9ativit\u00e9 \u00e9tait compt\u00e9. J\u2019\u00e9tais soutenu par la sensation que t\u00f4t ou tard je n\u2019aurai plus la possibilit\u00e9 de rester tranquillement assis devant mon ordinateur ou mes partitions.<\/p>\n

Lorsque je suis devenu pr\u00e9sident du D\u00e9partement des relations ext\u00e9rieures, je n\u2019ai plus eu de temps pour la musique. Pour composer, il faut tout oublier ne serait-ce que quelques heures, mieux, plusieurs jours, semaines, mois. Ma situation actuelle me l\u2019interdit. Je dois garder chaque jour \u00e0 l\u2019esprit une \u00e9norme quantit\u00e9 d\u2019informations, jours de cong\u00e9 et vacances compris, suivre diff\u00e9rents th\u00e8mes se d\u00e9veloppant ind\u00e9pendamment de ma volont\u00e9. Je n\u2019ai pas le droit de me d\u00e9connecter de tout cela pour me plonger dans le monde de la musique. C\u2019est pourquoi les minutes d\u2019inspiration que j\u2019ai senties en \u00e9crivant \u00ab\u00a0la Passion selon saint Mathieu\u00a0\u00bb ou la symphonie \u00ab\u00a0Cantique des mont\u00e9es\u00a0\u00bb appartiennent au pass\u00e9. Je n\u2019exclue pas qu\u2019une nouvelle pause de vingt ans ait d\u00e9but\u00e9 dans ma vie de musicien. Mais je le r\u00e9p\u00e8te\u00a0: l\u2019\u00c9glise offre de larges horizons pour la cr\u00e9ativit\u00e9, bien plus larges qu\u2019il peut sembler \u00e0 premi\u00e8re vue. M\u00eame les fonctions eccl\u00e9siastiques que je remplis actuellement ont une dimension cr\u00e9atrice et exigent une approche cr\u00e9ative.<\/p>\n

\u2013 Vous avez \u00e9t\u00e9 l\u2019un des premiers \u00e0 dire que l\u2019\u00c9glise devait r\u00e9pondre aux d\u00e9fis de la modernit\u00e9. Quels changements se produisent aujourd\u2019hui dans l\u2019\u00c9glise, quelle \u00c9glise voulons-nous voir\u00a0? La p\u00e9riode que nous vivons actuellement ne rappelle-t-elle pas ce qu\u2019ont v\u00e9cu les catholiques apr\u00e8s le Concile Vatican II\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u2013 Je crois que le Concile Vatican II est difficile \u00e0 appr\u00e9cier. M\u00eame au sein de l\u2019\u00c9glise catholique les opinions divergent radicalement quant \u00e0 ses r\u00e9solutions. Toute comparaison de ce qui se produit dans l\u2019\u00c9glise orthodoxe avec le Concile Vatican II p\u00e9chera donc par inexactitude.<\/p>\n

Des \u00e9v\u00e8nements sans pr\u00e9c\u00e9dents se produisent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise orthodoxe ces 20 derni\u00e8res ann\u00e9es. La mont\u00e9e quantitative de l\u2019\u00c9glise est suffisamment parlante. Mais elle recouvre de nombreux changements qualitatifs. L\u2019\u00c9glise est sortie du ghetto, elle occupe d\u00e9sormais la place qui lui revient dans l\u2019espace social. Je pense qu\u2019il serait plus juste de comparer l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise russe contemporaine non pas avec le Concile Vatican II, mais avec la p\u00e9riode de l\u2019histoire de l\u2019Empire romain qui suivit la publication de l\u2019\u00c9dit de Milan par l\u2019empereur Constantin, en 313. Il a permis \u00e0 l\u2019\u00c9glise pers\u00e9cut\u00e9e durant trois si\u00e8cles de sortir des catacombes et d\u2019occuper la place qui lui revenait dans la soci\u00e9t\u00e9, de s\u2019occuper de mission et de charit\u00e9, d\u2019initier des projets \u00e9ducatifs.<\/p>\n

Pourtant, notre \u00e9poque n\u2019est pas seulement celle de la renaissance de l\u2019\u00c9glise, mais \u00e9galement celle de nouveaux d\u00e9fis. Si nagu\u00e8re l\u2019ennemi principal de l\u2019\u00c9glise \u00e9tait l\u2019ath\u00e9isme militant, qui occupait une position dominante dans notre pays, aujourd\u2019hui nous avons affaire au s\u00e9cularisme militant, une id\u00e9ologie beaucoup plus insidieuse, s\u2019immiscant dans les c\u0153urs par le syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation, par les m\u00e9dias, la culture, les tentations de ce monde. Je pense que c\u2019est cette lutte entre l\u2019\u00c9glise, qui continue \u00e0 d\u00e9fendre des valeurs spirituelles et morales \u00e9ternelles et absolues, et ce si\u00e8cle<\/em>, taill\u00e9 pour un \u00e9tat d\u2019esprit consommateur, qui d\u00e9terminera le mode de vie de l\u2019\u00c9glise durant les d\u00e9cennies \u00e0 venir.<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Propos recueillis par Elena Iakovleva<\/em><\/p>\n

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Une interview du m\u00e9tropolite Hilarion de Volokolamsk \u00e0 la \u00ab Rossiyska\u00efa gazeta \u00bb (Le Journal Russe) (n\u00b05449 (73) du 7 avril 2011).<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":39415,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[9,10,1,12,83],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39369"}],"collection":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39369"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39369\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/39415"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39369"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39369"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39369"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}