{"id":174818,"date":"2019-06-02T11:16:53","date_gmt":"2019-06-02T08:16:53","guid":{"rendered":"https:\/\/mospat.ru\/?p=174818"},"modified":"2019-06-02T13:31:12","modified_gmt":"2019-06-02T10:31:12","slug":"%d1%80%d0%be%d1%81%d1%81%d0%b8%d1%8f-%d1%83%d0%ba%d1%80%d0%b0%d0%b8%d0%bd%d0%b0-%d0%b1%d0%b5%d0%bb%d0%be%d1%80%d1%83%d1%81%d1%81%d0%b8%d1%8f-%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d0%bd%d0%be%d0%b5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/2019\/06\/02\/news174818\/","title":{"rendered":"Un espace spirituel unique"},"content":{"rendered":"

Communication\u00a0Du m\u00e9tropolite Hilarion de Volokolamsk, pr\u00e9sident du DREE\u00a0A la conf\u00e9rence \u00ab Russie \u2013 Ukraine \u2013 Bi\u00e9lorussie : un espace civilisationnel commun ? \u00bb\u00a0(1er<\/sup> juin 2019, Suisse, Fribourg).<\/em><\/p>\n

La Russie, l\u2019Ukraine et la Bi\u00e9lorussie forment un seul espace spirituel, inclus dans les limites de l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe. Cet espace s\u2019est constitu\u00e9 pendant un mill\u00e9naire, pendant lequel les fronti\u00e8res de ces \u00e9tats apparaissaient, disparaissaient, \u00e9taient d\u00e9plac\u00e9es, tandis que la communaut\u00e9 spiriturelle est rest\u00e9e invariablement la m\u00eame, malgr\u00e9 de nombreux efforts pour briser cette unit\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur. L\u2019histoire mill\u00e9naire de l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe en t\u00e9moigne.<\/p>\n

D\u00e8s le milieu du Xe<\/sup> si\u00e8cle, un dioc\u00e8se russe fait son apparition dans les dyptiques de l\u2019\u00c9glise constantinopolitaine, le titre de son chef ne comprenant pas, \u00e0 l\u2019origine, la mention d\u2019une ville\u00a0: il \u00e9tait \u00ab\u03c4\u1fc6\u03c2 \u1fec\u03c9\u03c3\u03af\u03b1\u03c2\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de la Rus\u2019[1]<\/a>. Avec l\u2019adoption du christianisme par le prince Vladimir et, \u00e0 sa suite, par l\u2019ensemble de la Rus\u2019, l\u2019Orthodoxie devient le pilier spirituel et moral de toutes les ethnies slaves orientales, qui s\u2019installent bient\u00f4t sur ces territoires. C\u2019est \u00e0 cette \u00e9poque que commence l\u2019histoire de la \u00ab\u00a0Sainte Russie\u00a0\u00bb, un ph\u00e9nom\u00e8ne historique qui doit son existence au r\u00f4le puissamment unificateur de l\u2019\u00c9glise russe sur les immenses \u00e9tendues de la Grande et de la Petite Russie, ainsi que de la Russie Blanche et d\u2019autres territoires qui, \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, ont \u00e9t\u00e9 sous son influence. \u00ab\u00a0A l\u2019origine de chaque peuple, de chaque nationalit\u00e9, \u00e9crivait Dosto\u00efevski, l\u2019id\u00e9e morale a toujours pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la gen\u00e8se de la nation, car c\u2019est elle qui la cr\u00e9ait[2]<\/a>\u00a0\u00bb. \u00a0Pour les peuples de la Sainte Russie, cette id\u00e9e, c\u2019est l\u2019Orthodoxie.<\/p>\n

Au cours des si\u00e8cles, l\u2019\u00c9glise russe est pass\u00e9e par bien des \u00e9preuves, tout en conservant son unit\u00e9. A l\u2019\u00e9poque des guerres f\u00e9odales, l\u2019\u00c9glise s\u2019effor\u00e7ait de r\u00e9concilier les bellig\u00e9rants. La p\u00e9riode la plus difficile pour l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Eglise fut sans doute le milieu du XIIe<\/sup> si\u00e8cle, lorsque le grand-prince Iziaslav Mstislavovitch installa \u00e0 Kiev le m\u00e9tropolite Cl\u00e9ment Smoliatitch, sans concertation avec le patriarche de Constantinople, ce qui revenait \u00e0 proclamer l\u2019ind\u00e9pendance eccl\u00e9siastique de la Rus\u2019, et \u00e0 la couper arbitrairement de son \u00c9glise-m\u00e8re. Les dispositions s\u00e9paratistes du prince de Kiev influenc\u00e8rent le prince de la Rus\u2019 du Nord-Est, Andr\u00e9 Bogolioubski, qui pria le patriarche de Constantinople de lui envoyer un m\u00e9tropolite. Cependant, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00c9glise de Constantinople qui d\u00e9fendit l\u2019unit\u00e9 de la m\u00e9tropole russe au XIIe<\/sup> si\u00e8cle. Le patriarche Luc Chrysoberge ajouta \u00e0 l\u2019ancien titre des m\u00e9tropolites de Kiev le mot \u00ab\u00a0toute\u00a0\u00bb – \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u1fec\u03c9\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u2013 \u00ab\u00a0de toute la Rus\u2019\u00a0\u00bb ou\u00a0\u00ab\u00a0de toutes les Russies\u00a0\u00bb, pour souligner l\u2019indivisibilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise russe[3]<\/a>.<\/p>\n

Sous la domination tatare, l\u2019\u00c9glise russe joua le r\u00f4le de rassembleur et d\u2019unificateur des terres russes. Apr\u00e8s que le patriarche M\u00e9trophane II de Constantinople et le m\u00e9tropolite Isidore de toute la Rus\u2019, devenu par la suite cardinal catholique, accept\u00e8rent l\u2019union, en 1439, l\u2019\u00c9glise russe fut forc\u00e9e de se doter elle-m\u00eame d\u2019un primat, saint Jonas, qui avait d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u la b\u00e9n\u00e9diction du pr\u00e9c\u00e9dent patriarche de Constantinople, Joseph II, lequel n\u2019\u00e9tait pas uniate. Cette autoc\u00e9phalie\u00a0\u00ab\u00a0forc\u00e9e\u00a0\u00bb fut finalement accept\u00e9e par l\u2019\u00c9glise constantinopolitaine, revenue de l\u2019union. Ainsi saint Macaire devint-il, en 1561, \u00ab\u00a0exarque patriarcal\u00a0\u00bb et, au nom du patriarche, sur la base des pleins-pouvoirs qu\u2019il avait re\u00e7u de lui, organisa la c\u00e9r\u00e9monie du couronnement du tsar Ivan IV, dit le Terrible. On estime habituellement que l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019\u00c9glise russe fut d\u00e9finitivement ent\u00e9rin\u00e9e par le document de 1589, \u00e9tablissant un patriarcat en Rus\u2019 (oulojenna\u00efa gramota<\/em>, ou charte d\u2019institution), par la charte conciliaire de l\u2019\u00c9glise constantinopolitaine de 1590 et par l\u2019Acte conciliaire du Grand concile de Constantinople, en 1593. Ce dernier acte pr\u00e9cisait que tous les dioc\u00e8ses russes sont subordonn\u00e9es au si\u00e8ge de Moscou, sans pr\u00e9voir aucunement la partition de l\u2019\u00c9glise de toute la Rus\u2019.<\/p>\n

A mesure que l\u2019\u00e9tat russe annexait toujours plus de nouvelles terres, la mission de l\u2019\u00c9glise s\u2019\u00e9tendait \u00e0 toujours plus de peuples, et les populations de souche de la Sib\u00e9rie, du Grand Nord, d\u2019Extr\u00eame-Orient, de l\u2019Alaska, du Japon et de la Chine se retrouv\u00e8rent bient\u00f4t dans son orbitre spirituel.<\/p>\n

Sur les territoires actuels de la Lituanie et de la Bi\u00e9lorussie, l\u2019Orthodoxie se retrouva dans une situation extr\u00eamement difficile apr\u00e8s la signature de l\u2019Union de Brest avec Rome, \u00e0 la fin du XVIe<\/sup> si\u00e8cle. La R\u00e9publique des Deux Nations, en effet, \u00a0prit les initiateurs de l\u2019union sous sa protection. Les orthodoxes furent pers\u00e9cut\u00e9s comme des opposants \u00e0 la volont\u00e9 du monarque de Pologne-Lituanie. Durant pr\u00e8s de trois si\u00e8cles, la population orthodoxe fut \u00e9prouv\u00e9e et opprim\u00e9e, sa religion \u00e9tant ill\u00e9gale et pers\u00e9cut\u00e9e par les autorit\u00e9s. Les orthodoxes ne pouvaient pr\u00e9tendre \u00e0 aucun poste dans l\u2019administration municipale, on les emp\u00eachait de se livrer au commerce et ou \u00e0 leur artisanat, les serfs \u00e9taient forc\u00e9s d\u2019adopter l\u2019union. Les pr\u00eatres refusant l\u2019union \u00e9taient chass\u00e9s et remplac\u00e9s par des uniates. La liquidation progressive de l\u2019union de Brest ne fut possible qu\u2019\u00e0 partir de la fin du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, apr\u00e8s la r\u00e9union des parties occidentale (Kiev, dont le centre \u00e9tait officiellement \u00e0 Constantinople) et orientale (Moscou) de l\u2019\u00c9glise russe.<\/p>\n

Mais la p\u00e9riode la plus difficile et la plus tragique dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise russe, comme pour tous les peuples de la Sainte Russie, fut le XXe<\/sup> si\u00e8cle, qui apporta des changements colossaux\u00a0: deux guerres mondiales, la chute de l\u2019empire, la chute de l\u2019URSS, des conflits interethniques, une guerre civile. L\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise universelle ne conna\u00eet pas de pers\u00e9cutions aussi consid\u00e9rables et aussi \u00e9tendues que celles qui frapp\u00e8rent l\u2019\u00c9glise apr\u00e8s la r\u00e9volution d\u2019octobre 1917. Plus de cent millions d\u2019orthodoxes en Russie ont \u00e9t\u00e9 opprim\u00e9s, pressur\u00e9s, tortur\u00e9s, assassin\u00e9s\u00a0; des dizaines de milliers sont aujourd\u2019hui martyrs et confesseurs de la foi. Mais le r\u00e9gime ath\u00e9e n\u2019a pas v\u00e9cu longtemps.<\/p>\n

A la fin des ann\u00e9es 1980, les ph\u00e9nom\u00e8nes de crise se multipli\u00e8rent en URSS. Les cercles dirigeants, puis le peuple sentaient que le parti avait perdu le contr\u00f4le du pays. Le 17 mars 1991, le peuple fut appel\u00e9 aux urnes pour le seul et unique r\u00e9f\u00e9rendum de l\u2019histoire de l\u2019URSS\u00a0: il s\u2019agissait de se prononcer pour ou contre la conservation d\u2019un \u00e9tat unique. La majorit\u00e9 des citoyens de l\u2019Union sovi\u00e9tique se pronon\u00e7a pour.<\/p>\n

En d\u00e9pit de la volont\u00e9 du peuple, le 8 d\u00e9cembre 1991, les dirigeants de trois r\u00e9publiques de l\u2019URSS \u2013 Ukraine, Bi\u00e9lorussie et Russie \u2013 sign\u00e8rent le trait\u00e9 de Minsk, qui cr\u00e9ait la Conf\u00e9d\u00e9ration des \u00e9tats ind\u00e9pendants \u00e0 la place de l\u2019URSS.<\/p>\n

Que pense l\u2019\u00c9glise de ces processus centrifuges\u00a0? D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la chute du r\u00e9gime sovi\u00e9tique a \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e8nement positif\u00a0: des d\u00e9cennies d\u2019oppression et de discrimination des croyants, o\u00f9 l\u2019on s\u2019effor\u00e7ait d\u2019\u00e9radiquer tout ce qui pouvait rappeller le Christ, l\u2019\u00c9vangile et l\u2019\u00c9glise \u00e0 la conscience ont pris fin. La libert\u00e9 religieuse a permis \u00e0 notre \u00c9glise de respirer \u00e0 pleins poumons\u00a0: la vie religieuse a pu rena\u00eetre \u00e0 tous les niveaux, des milliers d\u2019\u00e9glises, des centaines de monast\u00e8res ont pu \u00eatre restaur\u00e9s ou reconstruits. L\u2019\u00c9glise a pu d\u00e9velopper la mission int\u00e9rieure, l\u2019enseignement religieux. Les pr\u00eatres ont eu acc\u00e8s aux patients des h\u00f4pitaux, aux militaires, aux prisonniers pour les aider spirituellement et de les soutenir. Notre \u00c9glise est entr\u00e9e en dialogue avec la soci\u00e9t\u00e9 sur les valeurs et la morale, sur les droits, les libert\u00e9s et la dignit\u00e9 de l\u2019homme. Une nouvelle \u00e9poque dans les rapports avec l\u2019\u00e9tat a permis \u00e0 l\u2019\u00c9glise d\u2019\u00e9tablir avec lui un dialogue constructif, s\u2019appuyant sur deux principes de base\u00a0: la non-ing\u00e9rence mutuelle dans les affaires internes l\u2019un de l\u2019autre, et la collaboration dans les domaines o\u00f9 celle-ci peut servir le bien des hommes.<\/p>\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, la dislocation d\u2019un pays, la formation de nombreux \u00e9tats ind\u00e9pendants sur ses ruines, chacun ayant sa propre vision de son d\u00e9veloppement, a provoqu\u00e9 de nombreuses divisions qui n\u2019ont pas touch\u00e9 seulement les territoires, mais aussi les personnes, les familles. Dans les jeunes r\u00e9publiques et en Russie m\u00eame, des conflits interethniques et interreligieux ont \u00e9clat\u00e9\u00a0: le Haut Karabakh en est un exemple, ainsi que le conflit arm\u00e9 en Transdniestrie, les conflits entre la G\u00e9orgie et l\u2019Abkhazie, la G\u00e9orgie et l\u2019Oss\u00e9tie, la guerre civile au Tadjikistan, les deux guerres de Tch\u00e9tch\u00e9nie en Russie, etc.<\/p>\n

Des ruptures dans les liens \u00e9conomiques, culturels et sociaux, la chute de l\u2019activit\u00e9 \u00e9conomique, la paup\u00e9risation de la population, la d\u00e9gradation des instituts \u00e9ducatifs, juridiques et culturels, la baisse catastrophique du suivi m\u00e9dical des citoyens, la chute brutale de la natalit\u00e9 ont suivi le d\u00e9sagr\u00e9gation du grand pays. Quantit\u00e9 de gens, n\u00e9s et ayant \u00e9t\u00e9 form\u00e9s dans le contexte d\u2019une \u00e9conomie planifi\u00e9e, se sont retrouv\u00e9s inutiles, rejet\u00e9s sur les bas-c\u00f4t\u00e9 de la nouvelle soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Selon Sa Saintet\u00e9 le patriarche Cyrille, c\u2019est \u00ab\u00a0la perte de la conscience nationale, de la fiert\u00e9 nationale, de la perception de l\u2019histoire dans son ensemble, de la compr\u00e9hension de l\u2019immense importance de la communaut\u00e9 historique des hommes, y compris pour leur prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle et spirituelle\u00a0\u00bb qui a, notamment, provoqu\u00e9 ce drame historique[4]<\/a>.<\/p>\n

Par la gr\u00e2ce de Dieu, l\u2019\u00e9clatement de l\u2019Union n\u2019a pas provoqu\u00e9 l\u2019\u00e9clatement de notre \u00c9glise qui, comme des centaines d\u2019ann\u00e9es auparavant, poursuit sa mission de service sur les terres de sa pr\u00e9sence historique.<\/p>\n

L\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise russe est un \u00e9l\u00e9ment essentiel de la communaut\u00e9 spirituelle et culturelle des peuples slaves de l\u2019espace post-sovi\u00e9tique \u2013 Russes, Ukrainiens et Bi\u00e9lorusses. Ignorer ce fait historique, et d\u2019autant plus, chercher \u00e0 dissoudre cette unit\u00e9, c\u2019est commettre un crime, notamment contre les g\u00e9n\u00e9rations futures, comme est un crime l\u2019ing\u00e9rence des autorit\u00e9s et des hommes politiques dans les affaires eccl\u00e9siastiques au profit de leurs int\u00e9r\u00eats du moment.<\/p>\n

Ces tentatives ont suscit\u00e9 une grande inqui\u00e9tude dans notre \u00c9glise. Le 22 octobre 1991, le Saint-Synode a exprim\u00e9 sa conviction que la modification des fronti\u00e8res de l\u2019\u00e9tat, \u00e0 la suite de l\u2019effondrement de l\u2019Union sovi\u00e9tique, ne devait pas entra\u00eener de changements dans la composition de l\u2019\u00c9glise, ni l\u2019autoc\u00e9phalisation de certaines de ses parties.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les \u00e9v\u00e8nements actuels, est-il dit dans cette d\u00e9claration, rappelent dans une certaine mesure ce qui suivit les \u00e9v\u00e8nements de 1917. A l\u2019\u00e9poque, la chute de l\u2019Empire russe et la formation d\u2019\u00e9tats ayant d\u00e9clar\u00e9 leur ind\u00e9pendance sur son territoire, avaient donn\u00e9 pr\u00e9texte \u00e0 des d\u00e9sordres \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise… On entend aujourd\u2019hui s\u2019\u00e9lever la voix de gens \u00e9trangers \u00e0 l\u2019\u00c9glise, tout pr\u00eats \u00e0 voir dans le fait m\u00eame de l\u2019existence du Patriarcat de Moscou une \u00ab\u00a0derni\u00e8re structure imp\u00e9riale\u00a0\u00bb, et encourageant par tous les moyens les dispositions s\u00e9paratistes, afin de susciter un schisme pr\u00e9judiciable dans le milieu eccl\u00e9siastique…<\/p>\n

Suivant la pratique canonique en vigueur dans l\u2019Orthodoxie, l\u2019autonomie et l\u2019ind\u00e9pendance administrative sont admises \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des Patriarcats dans les dioc\u00e8ses et leurs associations. Le Patriarcat n\u2019entrave pas l\u2019autonomie des structures eccl\u00e9siales qui le composent, mais il assure leur unit\u00e9 et leur communication. Les fronti\u00e8res du Patriarcat ne correspondent pas forc\u00e9ment aux fronti\u00e8res de l\u2019\u00e9tat… Le Patriarcat n\u2019est pas un concept politique, ni national, ni m\u00eame g\u00e9ographique. Le Patriarcat est une r\u00e9alit\u00e9 de droit canon eccl\u00e9siastique, \u00e9tablie pour maintenir l\u2019unit\u00e9 et la coll\u00e9gialit\u00e9 des structures eccl\u00e9siales qui le composent[5]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

En Ukraine, les processus politiques cons\u00e9quents \u00e0 la formation d\u2019un \u00e9tat ind\u00e9pendant ont \u00e9t\u00e9 une grande \u00e9preuve pour l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe. Les dirigeants de ce pays ont provoqu\u00e9 et soutenu un schisme dans l\u2019Orthodoxie ukrainienne, qui reste jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent une plaie b\u00e9ante sur le corps de notre \u00c9glise.<\/p>\n

Les repr\u00e9sentants de la vieille \u00e9lite sovi\u00e9tique\u044c qui se retrouv\u00e8rent du jour au lendemain \u00e0 la t\u00eate d\u2019un nouvel \u00e9tat et cherch\u00e8rent \u00e0 conserver leur pouvoir, avaient cruellement besoin d\u2019un soutien sur lequel ils auraient pu s\u2019appuyer. Ils trouv\u00e8rent ce soutien dans des forces nationalistes voyant dans la Russie la pr\u00e9tendue cause de tous les malheurs de l\u2019Ukraine dans le pass\u00e9 et un obstacle \u00e0 son d\u00e9veloppement dans l\u2019avenir. Pour les tenants de cette id\u00e9ologie, il \u00e9tait impossible de construire une Ukraine souveraine sans la cr\u00e9ation d\u2019une \u00c9glise ukrainienne ind\u00e9pendante qui devait rompre tout lien avec le Patriarcat de Moscou. L\u2019exigence de l\u2019autoc\u00e9phalie, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019une ind\u00e9pendance eccl\u00e9siastique totale, formul\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans le milieu nationaliste et bient\u00f4t reprise par les autorit\u00e9s du pays, s\u2019est incarn\u00e9e dans le slogan\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Une \u00c9glise ind\u00e9pendante dans un pays ind\u00e9pendant\u00a0\u00bb. Du point de vue de l\u2019\u00c9glise, ce slogan \u00e0 la connotation politique fortement marqu\u00e9e, n\u2019est que faiblement fond\u00e9 canoniquement. Dans la tradition orthodoxe, les limites d\u2019une \u00c9glise autoc\u00e9phale sont loin de toujours correspondre aux fronti\u00e8res des \u00e9tats. Par exemple, l\u2019\u00c9glise orthodoxe de J\u00e9rusalem s\u2019\u00e9tend sur trois pays ind\u00e9pendants\u00a0: Isra\u00ebl, la Palestine et la Jordanie, ainsi qu\u2019une partie de l\u2019\u00c9gypte (p\u00e9ninsule du Sina\u00ef). La juridiction du Patriarcat d\u2019Alexandrie s\u2019\u00e9tend, elle, \u00e0 l\u2019ensemble du Continent africain.<\/p>\n

Remarquons qu\u2019avant m\u00eame la proclamation de l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Ukraine, l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe avait octroy\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne son autonomie administrative, d\u00e8s octobre 1990. Le statut de l\u2019\u00c9glise ukrainienne, qui est toujours le sien aujourd\u2019hui, pr\u00e9voit une ind\u00e9pendance totale dans toutes ses affaires internes, y compris l\u2019\u00e9lection et la cons\u00e9cration des \u00e9v\u00eaques, la fondation et la suppression de dioc\u00e8ses, la canonisation de saints, etc. En m\u00eame temps, suivant ce statut, l\u2019\u00c9glise autoadministr\u00e9e en Ukraine conserve un lien canonique et spirituel avec le Patriarcat de Moscou. Mais m\u00eame cette forme d\u2019unit\u00e9 avec l\u2019\u00c9glise russe, qui ne suppose aucune intervention administrative de la part de Moscou, a \u00a0suscit\u00e9 l\u2019hostilit\u00e9 de certains groupes nationalistes peu nombreux, mais tr\u00e8s actifs. Les dirigeants ukrainiens, ayant assimil\u00e9 cette rh\u00e9torique, se sont donn\u00e9 pour objectif d\u2019obtenir co\u00fbte que co\u00fbte l\u2019autoc\u00e9phalie de l\u2019\u00c9glise ukrainienne.<\/p>\n

La r\u00e9alisation de ce plan paraissait difficile dans un contexte o\u00f9 la majorit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques, des clercs et des la\u00efcs de l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne ne soutenaient pas l\u2019id\u00e9e de l\u2019autoc\u00e9phalie. Cependant, les autorit\u00e9s du pays se sont bient\u00f4t trouv\u00e9 un alli\u00e9 en la personne du m\u00e9tropolite de Kiev et de toute l\u2019Ukraine de l\u2019\u00e9poque, Philar\u00e8te (Denissenko). Pour le m\u00e9tropolite Philar\u00e8te, la perspective de se retrouver \u00e0 la t\u00eate d\u2019une \u00c9glise autoc\u00e9phalie \u00e9tait s\u00e9duisante, pour au moins deux raisons. D\u2019abord parce qu\u2019elle satisfaisait ses imp\u00e9rieures ambitions, puisque, \u00e9tant locum-tenens du tr\u00f4ne patriarcal et l\u2019un des candidats les mieux plac\u00e9s aux \u00e9lections du patriarche en 1990, il ne devint pas, n\u00e9anmoins, primat de l\u2019\u00c9glise russe. En m\u00eame temps, Philar\u00e8te avait conscience de la fragilit\u00e9 de sa position\u00a0: de nombreux \u00e9v\u00eaques et clercs ukrainiens \u00e9taient m\u00e9contents de son style dictatorial\u00a0; nombreux \u00e9taient ceux au courant des rumeurs sur la vie priv\u00e9e du m\u00e9tropolite de Kiev, incompatible avec ses v\u0153ux monastiques. Le statut de primat de l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne garantissait \u00e0 Philar\u00e8te l\u2019impunit\u00e9 n\u00e9cessaire et une position \u00e0 vie, lui permettant d\u2019esp\u00e9rer devenir plus tard patriarche, non de Moscou, mais de Kiev.<\/p>\n

Cependant, malgr\u00e9 les fortes pressions des autorit\u00e9s gouvernementales, ainsi que celles exerc\u00e9es par le m\u00e9tropolite Philar\u00e8te lui-m\u00eame, les tentatives de ce dernier pour rallier l\u2019\u00e9piscopat ukrainien \u00e0 sa cause rest\u00e8rent infructueuses. Au Concile \u00e9piscopal de l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe, en 1992, la majorit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques d\u2019Ukraine non seulement se d\u00e9clara contre l\u2019autoc\u00e9phalie de l\u2019\u00c9glise ukrainienne, mais accusa le m\u00e9tropolite de Kiev. Devant le Concile, Philar\u00e8te jura sur la croix et sur l\u2019\u00c9vangile qu\u2019il abandonnerait son poste de primat et convoquerait un concile \u00e0 Kiev, qui \u00e9lirait un nouveau chef de l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne. Cependant, \u00e0 son retour d\u2019Ukraine, il renia sa propre parole, d\u00e9clarant qu\u2019il ne quitterait jamais le si\u00e8ge de Kiev.<\/p>\n

C\u2019est dans cette situation de crise que les hi\u00e9rarques ukrainiens \u00e9lirent un nouveau primat de l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne, le m\u00e9tropolite Vladimir de Rostov et de Novotcherkassk, Ukrainien de naissance. Le m\u00e9tropolite Philar\u00e8te rejoignit peu apr\u00e8s de petits groupes schismatiques\u00a0; il fut bien plac\u00e9 \u00e0 la t\u00eate d\u2019un de ces mouvements et se donna lui-m\u00eame le titre de \u00ab\u00a0patriarche\u00a0\u00bb. Pour avoir caus\u00e9 un schisme, il fut r\u00e9duit \u00e0 l\u2019\u00e9tat la\u00efc puis, bient\u00f4t, s\u2019\u00e9tant obstin\u00e9 dans sa d\u00e9marche schismatique, il fut excommuni\u00e9. C\u2019est l\u00e0 l\u2019origine d\u2019un schisme qui, depuis les d\u00e9buts, est soutenu inconditionnellement par les autorit\u00e9s civiles et b\u00e9n\u00e9ficie de la protection des forces nationalistes, notamment de mouvements tr\u00e8s radicaux. En m\u00eame temps, les Ukrainiens restent majoritairement fid\u00e8les \u00e0 l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne canonique.<\/p>\n

La d\u00e9position de Philar\u00e8te par l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe a \u00e9t\u00e9 reconnue par toutes les \u00c9glises orthodoxes locales, notamment, et par \u00e9crit, par le Patriarcat de Constantinople. En 2016, pendant la Synaxe des primats des \u00c9glises orthodoxes, \u00e0 Chamb\u00e9sy, le patriarche Bartholom\u00e9e de Constantinople saluait encore dans le m\u00e9tropolite de Kiev et de toute l\u2019Ukraine Onuphre le successeur du d\u00e9funt m\u00e9tropolite Vladimir, \u00ab\u00a0l\u2019unique chef canonique des orthodoxes d\u2019Ukraine avec, bien entendu, tous les hi\u00e9rarques qui lui sont subordonn\u00e9s\u00a0\u00bb. Lors de la m\u00eame Synaxe, le patriarche Bartholom\u00e9e promit de n\u2019entreprendre aucune d\u00e9marche unilat\u00e9rale allant dans le sens d\u2019une l\u00e9galisation du schisme en Ukraine ou de l\u2019octroi de l\u2019autoc\u00e9phalie. Malheureusement, moins de deux ans plus tard, le patriarche Bartholom\u00e9e fit exactement ce qu\u2019il avait promis de ne pas faire.<\/p>\n

En octobre 2018, le Synode du Patriarcat de Constantinople prit plusieurs d\u00e9cisions concernant la vie de l\u2019\u00c9glise en Ukraine. Il \u00ab\u00a0abolit\u00a0\u00bb notamment la charte du patriarche Denis de Constantinople, datant de 1686, sur le transfert de la m\u00e9tropole de Kiev \u00e0 la juridiction du Patriarcat de Moscou. Il d\u00e9cida \u00e9galement le \u00ab\u00a0r\u00e9tablissement\u00a0\u00bb de Philar\u00e8te Denissenko \u00ab\u00a0dans son rang\u00a0\u00bb, ainsi que celui du leader d\u2019un autre groupe schismatique num\u00e9riquement moins important, Macaire Mal\u00e9titch. Par ailleurs, toutes les ordinations et actes liturgiques auquelles ces individus avaient proc\u00e9d\u00e9s \u00e9taient reconnus valides. Le 15 d\u00e9cembre, un hi\u00e9rarque de l\u2019\u00c9glise constantinopolitaine et le pr\u00e9sident de l\u2019\u00e9poque, P. Porochenko, pr\u00e9sid\u00e8rent la tenue d\u2019un pr\u00e9tendu \u00ab\u00a0concile de r\u00e9unification\u00a0\u00bb, pendant lequel les deux groupes schismatiques ukrainiens, dirig\u00e9s par Philar\u00e8te et Macaire, fusionn\u00e8rent. On \u00e9lit un chef \u00e0 la nouvelle structure, auquel le Patriarcat de Constantinople reconnut imm\u00e9diatement le titre de \u00ab\u00a0m\u00e9tropolite de Kiev et de toute l\u2019Ukraine\u00a0\u00bb canonique. Tout cela se fit dans le m\u00e9pris le plus total de l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne, laquelle avait d\u00e9clar\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but qu\u2019elle rejetait ces d\u00e9cisions. Sur les 90 \u00e9v\u00eaques de l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne, seuls deux se d\u00e9cid\u00e8rent \u00e0 rejoindre la nouvelle structure schismatique. Enfin, le 6 janvier 2019, le patriarche Bartholom\u00e9e remit au chef de cette structure un soi-disant \u00ab\u00a0tomos\u00a0\u00bb d\u2019autoc\u00e9phalie.<\/p>\n

Du point de vue des canons de l\u2019\u00c9glise orthodoxe, ces diff\u00e9rents actes sont ill\u00e9gaux et invalides. Le Patriarcat de Constantinople est entr\u00e9 en communion eucharistique avec des schismatiques n\u2019ayant pas la succession apostolique. De son c\u00f4t\u00e9, notre \u00c9glise s\u2019est trouv\u00e9e dans l\u2019impossibilit\u00e9 de rester en communion avec l\u2019\u00c9glise constantinopolitaine.<\/p>\n

Le droit canon orthodoxe ne fournit aucune justification aux actions de l\u2019\u00c9glise de Constantinople. Elles constituent une violation \u00e9vidente et brutale aux canons de l\u2019\u00c9glise, \u00e0 l\u2019eccl\u00e9siologie orthodoxe et aux fondements m\u00eame des rapports inter-eccl\u00e9siaux. Dans le m\u00eame temps, on ne peut pas ne pas remarquer l\u2019existence d\u2019un facteur non eccl\u00e9sial dans les d\u00e9cisions prises au Phanar. Le r\u00f4le exceptionnel de l\u2019ancien pr\u00e9sident ukrainien dans la proclamation du \u00ab\u00a0tomos d\u2019autoc\u00e9phalie\u00a0\u00bb n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 cach\u00e9 et n\u2019est un secret pour personne. Comme dans les ann\u00e9es 1990, l\u2019intervention des hommes politiques et des autorit\u00e9s civiles dans les affaires de l\u2019\u00c9glise non seulement n\u2019a pas permis de r\u00e9unir les orthodoxes en Ukraine, mais, au contraire, n\u2019a fait que porter de nouveaux coups \u00e0 l\u2019Orthodoxie. La marque \u00e9vidente de la politique dans la question de l\u2019autoc\u00e9phalie ukrainienne entr\u2019ouvre le rideau des v\u00e9ritables motifs des d\u00e9cisions, prises par le patriarche de Constantinople. On ne peut croire que ces motifs se r\u00e9duisent \u00e0 satisfaire la demande d\u2019autoc\u00e9phalie des orthodoxes d\u2019Ukraine. L\u2019objectif poursuivi est en r\u00e9alit\u00e9 de rompre l\u2019unit\u00e9 spirituelle de la Russie et de l\u2019Ukraine, comme l\u2019ont d\u00e9clar\u00e9 ouvertement les plus hauts repr\u00e9sentants de l\u2019autorit\u00e9 ukrainienne.<\/p>\n

L\u2019espoir du patriarche Bartholom\u00e9e de Constantinople de voir tous les orthodoxes d\u2019Ukraine rejoindre d\u00e8s que possible \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9glise autoc\u00e9phale\u00a0\u00bb, parce qu\u2019ils ne souhaitaient pr\u00e9tendument plus \u00eatre en union avec le Patriarcat de Moscou, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7u. Non seulement le probl\u00e8me du schisme dans l\u2019Orthodoxie ukrainienne n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu, mais il n\u2019a fait que s\u2019approfondir.<\/p>\n

Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, aucune \u00c9glise orthodoxe locale, en dehors de l\u2019\u00c9glise constantinopolitaine, n\u2019a reconnu la structure schismatique r\u00e9unifi\u00e9e, et n\u2019est entr\u00e9e en communion avec elle. Bien plus, plusieurs \u00c9glises ont d\u00e9clar\u00e9 officiellement et publiquement leur d\u00e9saccord avec les entreprises de Constantinople, pour des raisons tr\u00e8s valables\u00a0:<\/p>\n

Premi\u00e8rement<\/em>, chacun sait que l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne r\u00e9unit la majorit\u00e9 des orthodoxes d\u2019Ukraine, qu\u2019elle compte plus de 12\u00a0000 paroisses, plus de 200 monast\u00e8res, des millions de fid\u00e8les.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement<\/em>, l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne est une \u00c9glise nationale, dont le centre est \u00e0 Kiev. Elle n\u2019est li\u00e9e au Patriarcat de Moscou que par un lien spirituel, remontant aux temps de la Rus\u2019 de Kiev, mais elle ne d\u00e9pend de Moscou ni administrativement, ni financi\u00e8rement.<\/p>\n

Troisi\u00e8mement<\/em>, \u00a0les communaut\u00e9s l\u00e9galis\u00e9es par Constantinople, \u00e0 partir desquelles a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e la nouvelle structure, sont absolument non canoniques\u00a0: leur hi\u00e9rarchie remonte \u00e0 des personnes anath\u00e9matis\u00e9es ou n\u2019ayant pas \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9es selon la succession apostolique.<\/p>\n

Quatri\u00e8mement<\/em>, la nouvelle structure se pr\u00e9sente comme une sorte \u201cd\u2019hydre \u00e0 deux t\u00eates\u00a0\u00bb encore jamais vue, dot\u00e9e de deux leaders aux titres presque identiques, se disputant, en concurrence l\u2019un avec l\u2019autre. L\u2019un se d\u00e9nomme \u00ab\u00a0m\u00e9tropolite de Kiev et de toute l\u2019Ukraine\u00a0\u00bb, l\u2019autre \u00ab\u00a0patriarche de Kiev et de toute la Rus\u2019 d\u2019Ukraine\u00a0\u00bb. Ces derniers jours, le conflit entre eux a \u00e9clat\u00e9, comme on pouvait s\u2019y attendre, ce qui entra\u00eenera visiblement un nouveau schisme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du schisme.<\/p>\n

Cinqui\u00e8mement<\/em>, les schismatiques reconnus par Constantinople ont d\u00e9montr\u00e9 leur incapacit\u00e9 et leur mauvaise volont\u00e9 \u00e0 appliquer \u00e0 la lettre leur \u00ab\u00a0tomos d\u2019autoc\u00e9phalie\u00a0\u00bb, ils publient en double toutes leurs d\u00e9cisions. Par exemple, les paroisses ext\u00e9rieures \u00e0 l\u2019Ukraine, du point de vue du \u00ab\u00a0tomos\u00a0\u00bb ne font pas partie de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9glise\u00a0\u00bb et doivent \u00eatre incluses au Patriarcat de Constantinople. Mais le \u00ab\u00a0patriarche\u00a0\u00bb Philar\u00e8te estime qu\u2019elles continuent \u00e0 relever de sa juridiction.<\/p>\n

Sixi\u00e8mement<\/em>, le transfert des communaut\u00e9s \u00e0 la nouvelle \u00ab\u00a0\u00e9glise\u00a0\u00bb s\u2019effectue au moyen d\u2019op\u00e9rations de type raids contre les \u00e9glises de l\u2019\u00c9glise canonique, sur le clerg\u00e9 duquel l\u2019\u00e9tat exerce syst\u00e9matiquement des pressions ill\u00e9gales.<\/p>\n

La l\u00e9galisation des schismatiques ukrainiens par le Patriarcat de Constantinople et son m\u00e9pris total de l\u2019\u00c9glise ukrainienne canonique, alors que ses hi\u00e9rarques, son clerg\u00e9 et ses la\u00efcs font l\u2019objet de v\u00e9ritables poursuites, signifie qu\u2019il s\u2019est rang\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s des pers\u00e9cuteurs de l\u2019\u00c9glise. Bien plus, les actes de Constantinople n\u2019ont fait qu\u2019aggraver les souffrances des orthodoxes d\u2019Ukraine.<\/p>\n

Certains hi\u00e9rarques et clercs de l\u2019EOU ont \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9s au Service de s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019Ukraine (SBU) pour des \u00ab\u00a0entretiens\u00a0\u00bb et des interrogatoires, notamment dans le cadre de proc\u00e9dures judiciaires artificiellement intent\u00e9es \u00e0 leur encontre sur des accusations de \u00ab\u00a0haute trahison\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0d\u2019incitation \u00e0 la haine religieuse\u00a0\u00bb. Dans certains cas, des clercs, citoyens ukrainiens, ont \u00e9t\u00e9 emp\u00each\u00e9s de traverser la fronti\u00e8re ukrainienne, gard\u00e9s \u00e0 vue, soumis \u00e0 des fouilles humiliantes, notamment dans les \u00e9glises, les \u00e9tablissements paroissiaux ou \u00e0 leur domicile.<\/p>\n

L\u2019\u00e9v\u00eaque G\u00e9d\u00e9on de Makarov a \u00e9t\u00e9 d\u00e9chu de sa nationalit\u00e9 ukrainienne pour \u00eatre all\u00e9 aux \u00c9tats-Unis, o\u00f9 il a rencontr\u00e9 les membres du Congr\u00e8s auxquels, a suppos\u00e9 le SBU, il a pu raconter la v\u00e9rit\u00e9 sur les infractions \u00e0 la libert\u00e9 religieuse en cours en Ukraine.<\/p>\n

Le SBU a arr\u00eat\u00e9 et emmen\u00e9 de force \u00e0 Kiev plusieurs \u00e9v\u00eaques, et a tent\u00e9 d\u2019obtenir d\u2019eux par des pressions leur participation au \u00ab\u00a0concile de r\u00e9unification\u00a0\u00bb susmentionn\u00e9 du 15 d\u00e9cembre 2018. Le clerg\u00e9 de l\u2019\u00c9glise canonique est forc\u00e9 de poursuivre son minist\u00e8re pastoral dans une lourde atmosph\u00e8re de surveillance, menac\u00e9 d\u2019arrestation ou d\u2019assignation \u00e0 r\u00e9sidence, d\u2019interrogatoires et de fouilles.<\/p>\n

Cherchant \u00e0 trouver des chefs d\u2019accusation et \u00e0 susciter une r\u00e9sonnance n\u00e9gative dans l\u2019opinion publique, le minist\u00e8re de la Culture ukrainien a entrepris des inventaires ostentatoires des valeurs culturelles des laures des Grottes de Kiev (pour la premi\u00e8re fois depuis 30 ans) et de Potcha\u00efev.<\/p>\n

Les m\u00e9dias nationaux ont engag\u00e9 une campagne de discr\u00e9ditation de l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne de grande envergure, l\u2019accusant sans fondement de soutenir secr\u00e8tement les \u00ab\u00a0s\u00e9paratistes\u00a0\u00bb, d\u2019organiser de soi-disant entrep\u00f4ts d\u2019armes aupr\u00e8s de leurs \u00e9glises, de refuser de c\u00e9l\u00e9brer les fun\u00e9railles des militaires ukrainiens morts \u00e0 la guerre. Dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions, on a diffus\u00e9 des prospectus extr\u00e9mistes, invitant \u00e0 an\u00e9antir l\u2019EOU.<\/p>\n

Pendant la campagne \u00e9lectorale de janvier-mars 2019, Petro Porochenko s\u2019est syst\u00e9matiquement permis des attaques et des calomnies grossi\u00e8res contre l\u2019\u00c9glise canonique. D\u2019autres policitiens ont suivi son exemple, comme, par exemple, le speaker de la Rada, A. Paroubi, et le d\u00e9put\u00e9 D. Iaroch, qui a d\u00e9clar\u00e9 que les hi\u00e9rarques de l\u2019\u00c9glise canonique n\u2019\u00e9tait pas \u00ab\u00a0des serviteurs de Dieu, mais un r\u00e9seau d\u2019agents du FSB et de Poutine\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0chasse\u00a0\u00bb aux popes moscovites, \u00e9galement fid\u00e8les serviteurs de Poutine et de Cyrille \u00e9tant agr\u00e9able \u00e0 Dieu et \u00e0 notre pays\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Aliment\u00e9e par l\u2019\u00e9tat, la campagne d\u2019information contre l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne s\u2019est accompagn\u00e9e d\u2019une recrudescence d\u2019attaques contre ses \u00e9glises et ses sanctuaires\u00a0: les actes de vandalisme, les cambriolages, les incendies criminels se comptent par dizaines. En dehors de la zone de conflit arm\u00e9, sur le territoire contr\u00f4l\u00e9 par Kiev, au moins 81 ont \u00e9t\u00e9 touch\u00e9es entre 2016 et 2018. Entre fin 2018 et d\u00e9but 2019, cette liste s\u2019est augment\u00e9e d\u2019incendies criminels d\u2019\u00e9glises \u00e0 Rjichtchev et Krivo\u00ef Rog, et du pillage d\u2019une \u00e9glise en plein Kiev.<\/p>\n

Les principaux monast\u00e8res de l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne sont toujours menac\u00e9s. L\u2019\u00e9tat a pris des mesures pour modifier le statut des b\u00e2timents de la laure de la Dormition de Kiev, afin de pouvoir la transf\u00e9rer \u00e0 une autre organisation religieuse.<\/p>\n

A l\u2019initiative du minist\u00e8re de la Culture de la Rada, des lois discriminatoires pour l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9es.<\/p>\n

Le 20 d\u00e9cembre 2018, la Rada a ainsi adopt\u00e9 une loi permettant de modifier la d\u00e9nomination des organisations religieuses \u00ab\u00a0qui font partie de structures religieuses dont le centre de direction est situ\u00e9 hors de l\u2019Ukraine, dans un \u00e9tat reconnu par la loi comme poursuivant une offensive militaire contre l\u2019Ukraine et\/ou occupant provisoirement une partie du territoire de l\u2019Ukraine.\u00a0\u00bb Cette loi est dirig\u00e9e directement contre l\u2019\u00c9glise orthodoxe ukrainienne, afin de lui interdire de se nommer \u00ab\u00a0ukrainienne\u00a0\u00bb, bien qu\u2019elle soit la plus ancienne et la plus importante des organisations religieuses du pays, et qu\u2019elle unisse des millions de citoyens ukrainiens. Deuxi\u00e8mement, cette loi introduit des limitations consid\u00e9rables \u00e0 la pr\u00e9sence de l\u2019EOU dans la soci\u00e9t\u00e9. Troisi\u00e8mement, cette loi peut permettre de faciliter la supression des communaut\u00e9s de l\u2019EOU ou d\u2019exercer sur elles des pressions. Les communaut\u00e9s avaient jusqu\u2019au 26 avril pour se faire r\u00e9enregistrer, la possibilit\u00e9 de se faire r\u00e9enregistrer d\u00e9pendant par ailleurs des organes administratifs, int\u00e9ress\u00e9s au d\u00e9mant\u00e8lement de l\u2019EOU. Si les communaut\u00e9s n\u2019avaient pas le temps de se faire r\u00e9enregistrer avant la date prescrite, leurs comptes bancaires devaient \u00eatre ferm\u00e9s, avec toutes les cons\u00e9quences que cela implique.<\/p>\n

Des violations de proc\u00e9dures dans l\u2019adoption de cette loi ont \u00e9t\u00e9 mises en \u00e9vidence, ce qui a incit\u00e9 le Tribunal administratif d\u2019arrondissement de Kiev \u00e0 suspendre temporaitement l\u2019effet de cette loi. N\u00e9anmoins, le speaker de la Rada supr\u00eame, A. Paroubi ne reconna\u00eet pas la d\u00e9cision de ce tribunal, qu\u2019il a qualifi\u00e9e d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0absurde\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Une seconde loi discriminatoire modifie la proc\u00e9dure d\u2019enregistrement des organisations religieuses. La nouvelle loi prescrit de prendre la d\u00e9cision du \u00ab\u00a0transfert de juridiction\u00a0\u00bb de la communaut\u00e9 au 2\/3 des voix de ses membres, mais les crit\u00e8res juridiques de l\u2019appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 ne sont pas nettement pr\u00e9cis\u00e9s par la loi, ce qui permet de l\u00e9galiser les saisies d\u2019\u00e9glises selon le sch\u00e9ma suivant\u00a0:<\/p>\n