{"id":167344,"date":"2018-11-29T15:53:56","date_gmt":"2018-11-29T12:53:56","guid":{"rendered":"https:\/\/mospat.ru\/?p=167344"},"modified":"2018-11-30T18:08:38","modified_gmt":"2018-11-30T15:08:38","slug":"%d0%b2%d1%8b%d1%81%d1%82%d1%83%d0%bf%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d0%bc%d0%b8%d1%82%d1%80%d0%be%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b0-%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%ba%d0%be%d0%bb%d0%b0%d0%bc%d1%81-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/2018\/11\/29\/news167344\/","title":{"rendered":"Allocution du m\u00e9tropolite Hilarion de Volokolamsk \u00e0 la conf\u00e9rence th\u00e9ologique \u00e0 l\u2019occasion du 60e anniversaire du rappel \u00e0 Dieu de V. Lossky"},"content":{"rendered":"

Le 29 novembre 2018, au Centre culturel et spirituel de Paris, avait lieu une conf\u00e9rence th\u00e9ologique internationale consacr\u00e9e au 60e anniversaire du rappel \u00e0 Dieu du grand th\u00e9ologien russe, Vladimir Lossky (1903-1958). Le m\u00e9tropolite Hilarion de Volokolamsk, pr\u00e9sident du D\u00e9partement des relations eccl\u00e9siastiques ext\u00e9rieures du Patriarcat de Moscou, recteur de l\u2019Institut des Hautes-\u00c9tudes Saints-Cyrille-et-M\u00e9thode, a prononc\u00e9 un discours d\u2019ouverture.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u0153uvre de Vladimir Nikola\u00efevitch Lossky, au 60e<\/sup> anniversaire du tr\u00e9pas duquel est d\u00e9di\u00e9e cette conf\u00e9rence, a apport\u00e9 une importante contribution au d\u00e9veloppement de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne au XXe<\/sup> si\u00e8cle. Aujourd\u2019hui, au XXIe<\/sup> si\u00e8cle, ses \u00e9crits conservent toute leur actualit\u00e9 et leur importance.<\/p>\n

Les communications qui seront pr\u00e9sent\u00e9es durant ce colloque sont consacr\u00e9es \u00e0 la r\u00e9ception g\u00e9n\u00e9rale des \u0153uvres th\u00e9ologiques de V. Lossky, ainsi qu\u2019\u00e0 sa perception de la doctrine des P\u00e8res. Comme on sait, l\u2019appel \u00ab\u00a0en avant vers les P\u00e8res\u00a0\u00bb est fondamental dans la m\u00e9thode th\u00e9ologique des grands repr\u00e9sentants de l\u2019\u00e9cole de Paris, \u00e0 laquelle appartenait Vladimir Lossky, au m\u00eame titre au l\u2019archipr\u00eatre Georges Florovski.<\/p>\n

L\u2019importance du patrimoine de V. Lossky tient au grand nombre de th\u00e8mes abord\u00e9s dans ses \u0153uvres. Il s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 aussi bien \u00e0 la th\u00e9ologie dogmatique et mystique qu\u2019\u00e0 la patrologie, \u00e0 l\u2019eccl\u00e9siologie, \u00e0 la philosophie religieuse, \u00e0 l\u2019art sacr\u00e9. Ses \u00e9crits les plus connus sont Essai sur la th\u00e9ologie mystique de l\u2019\u00c9glise d\u2019Orient<\/em>, Th\u00e9ologie dogmatique<\/em>, La vision de Dieu<\/em>, A l\u2019image et \u00e0 la ressemblance<\/em>, etc. On conna\u00eet moins son ouvrage, pourtant fondamental sur Ma\u00eetre Echkart, un mystique allemand du XIIe<\/sup> si\u00e8cle, dont les travaux pr\u00e9sentent un grand int\u00e9r\u00eat pour l\u2019\u00e9tude du mysticisme catholique. Dans son \u0153uvre, Vladimir Nikola\u00efevitch met moins l\u2019accent sur le rationalisme scholastique que sur l\u2019exp\u00e9rience vivante de la relation avec Dieu.<\/p>\n

Cette approche tient pour beaucoup \u00e0 la personnalit\u00e9 de V. Lossky, dont certains traits particuliers sont connus gr\u00e2ce au t\u00e9moignage du c\u00e9l\u00e8bre publiciste et journaliste, Anatoli Vedernikov, que j\u2019ai eu l\u2019occasion de lire dans ma jeunesse. On doit \u00e0 sa plume l\u2019ouvrage V. Lossky et sa th\u00e9ologie.<\/em><\/p>\n

Parmi les qualit\u00e9s personnelles de V. Lossky qui retiennent l\u2019attention, Vedernikov d\u00e9crit son attrait pour la pri\u00e8re contemplative\u00a0: \u00ab\u00a0Vladimir Lossky servait souvent \u00e0 l\u2019autel, pendant les vigiles nocturnes\u00a0: il portait le cierge ou donnait l\u2019encensoir au pr\u00eatre. Il le faisait avec une extr\u00eame simplicit\u00e9. Parfois, cependant, il priait si profond\u00e9ment qu\u2019il en oubliait son service. Le rappel du pr\u00eatre l\u2019arrachait \u00e0 cette \u00ab\u00a0contemplation liturgique\u00a0\u00bb, et, comme un enfant confus, il se sauvait presque de l\u2019\u00e9glise. Il lisait parfois l\u2019Hexapsalme, et un \u00e9tonnant d\u00e9tachement transparaissait dans sa voix l\u00e9g\u00e8rement \u00e9touff\u00e9e, au travers de l\u2019antique supplication[1]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La tendance \u00e0 la contemplation, \u00e0 atteindre Dieu par la pri\u00e8re, a influenc\u00e9 la pens\u00e9e de V. Lossky, auquel \u00e9tait particuli\u00e8rement proche le c\u00f4t\u00e9 mystique de la connaissance th\u00e9ologique. Sans exp\u00e9rience mystique, estimait-il, il ne peut y avoir d\u2019authentique th\u00e9ologie.<\/p>\n

S\u2019interrogeant sur l\u2019importance du patrimoine de V. Lossky pour nous aujourd\u2019hui, on peut distinguer deux directions dans lesquelles il se r\u00e9v\u00e8le pr\u00e9cieux\u00a0: l\u2019actualit\u00e9 de son \u0153uvre pour le monde occidental, et son actualit\u00e9 pour la Russie.<\/p>\n

Vladimir Nikola\u00efevitch, par la force des circonstances, a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 t\u00e9moigner de l\u2019Orthodoxie principalement dans le monde occidental. Il \u00e9crivait en fran\u00e7ais, et ses \u00e9crits sont tous connus du lecteur russe d\u2019apr\u00e8s leur traduction. Son recours aux p\u00e8res, \u00e0 l\u2019aspect mystique de la th\u00e9ologie orthodoxe, oppos\u00e9 \u00e0 la tradition scholastique, a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s important pour le lecteur occidental, auquel il savait transmettre clairement et nettement les traits essentiels de la th\u00e9ologie orthodoxe.<\/p>\n

T\u00e9moigner de l\u2019Orthodoxie en Occident est toujours d\u2019actualit\u00e9. L\u2019exp\u00e9rience du dialogue interchr\u00e9tien montre que la th\u00e9ologie orthodoxe reste largement ferm\u00e9e \u00e0 la conscience occidentale, ou, du moins, insuffisamment comprise. Beaucoup de chr\u00e9tiens occidentaux ont entendu parler de l\u2019Orthodoxie, mais ne la connaissent pas personnellement. Les \u0153uvres de V. Lossky sont, pour beaucoup, une introduction \u00e0 la th\u00e9ologie orthodoxe, un guide dans l\u2019\u00e9tude de la tradition orientale chr\u00e9tienne, dans la lecture des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

L\u2019\u0153uvre de V. Lossky n\u2019est pas moins importante pour le lecteur russe. La th\u00e9ologie, en Russie, a suivi un chemin difficile et original. La p\u00e9riode de \u00ab\u00a0captivit\u00e9 occidentale\u00a0\u00bb de la th\u00e9ologie russe, pour reprendre l\u2019expression de l\u2019archipr\u00eatre Georges Florovski, lorsque la copie des sch\u00e9mas scholastiques occidentaux \u00e9tait pratiqu\u00e9e sans r\u00e9flexion critique, a \u00e9t\u00e9 assez longue. Durant les ann\u00e9es de pers\u00e9cution, la tradition th\u00e9ologique en Russie a \u00e9t\u00e9 pratiquement interrompue et n\u2019a continu\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper que dans la Diaspora.<\/p>\n

Ces diff\u00e9rents facteurs sont d\u00e9terminants dans la tentative de d\u00e9veloppement de la th\u00e9ologie envisag\u00e9e comme discipline scientifique en Russie. Parlant de ce qu\u2019est la th\u00e9ologie en Russie \u00e0 notre \u00e9poque, nous sommes immanquablement amen\u00e9s \u00e0 r\u00e9soudre des difficult\u00e9s sur le contenu de la connaissance th\u00e9ologique, sur la m\u00e9thodologie des recherches th\u00e9ologiques, le r\u00f4le de la th\u00e9ologie dans la soci\u00e9t\u00e9, dans le milieu scientifique et universitaire, le niveau admissible de rationalisme en th\u00e9ologie, etc.<\/p>\n

D\u2019une part, nous disons que les disciplines th\u00e9ologiques, par leur m\u00e9thodologie, rel\u00e8vent des sciences humaines et recourent aux m\u00e9thodes de recherche propres \u00e0 la sph\u00e8re des humanit\u00e9s. C\u2019est cette position que nous d\u00e9fendons, lorsque nous parlons du droit de cit\u00e9 de la th\u00e9ologie dans le milieu universitaire.<\/p>\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, nous comprenons bien que la th\u00e9ologie orthodoxe ne peut pas se limiter uniquement \u00e0 ce qui peut \u00eatre soumis \u00e0 la connaissance rationnelle. V. Lossky disait \u00e0 ce propos\u00a0: \u00ab\u00a0En un certain sens, toute th\u00e9ologie est mystique, en tant qu\u2019elle manifeste le myst\u00e8re divin, les donn\u00e9es de la r\u00e9v\u00e9lation. D\u2019autre part, on oppose souvent la mystique \u00e0 la th\u00e9ologie, comme un domaine inaccessible \u00e0 la connaissance, comme le myst\u00e8re inexprimable, un fond cach\u00e9 qui peut \u00eatre v\u00e9cu plut\u00f4t que connu, se livrant \u00e0 une exp\u00e9rience sp\u00e9cifique qui d\u00e9passe nos facult\u00e9s d\u2019entendement plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 une appr\u00e9hension quelconque de nos sens ou de notre intelligence[2]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

C\u2019est cet aspect de la connaissance th\u00e9ologique qui suscite souvent la critique des adversaires de l\u2019introduction de la th\u00e9ologie dans le milieu universitaire. L\u2019aspect mystique de la th\u00e9ologie est particuli\u00e8rement critiqu\u00e9 des repr\u00e9sentants de la communaut\u00e9 des sciences naturelles.<\/p>\n

Lorsque nous parlons de th\u00e9ologie universtiaire, nous l\u2019entendons dans un sens plus \u00e9troit, comme l\u2019ensemble des disciplines th\u00e9ologiques dont l\u2019\u00e9tude peut \u00eatre soumise \u00e0 la connaissance rationnelle et peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e au moyen des m\u00e9thodes propres aux sciences humaines. A la diff\u00e9rence de cette approche, la th\u00e9ologie dans un sens plus large, ne se limitant pas \u00e0 son acception universitaire, doit comporter l\u2019aspect mystique dont parle Vladimir Nikola\u00efevitch. Cet aspect fait partie int\u00e9grante de l\u2019enseignement de la th\u00e9ologie orthodoxe, dans laquelle, selon V. Lossky, il n\u2019y avait pas m\u00eame de distinction entre mystique et th\u00e9ologie\u00a0: \u00ab\u00a0La tradition orientale n\u2019a jamais distingu\u00e9 nettement entre mystique et th\u00e9ologie, entre l\u2019exp\u00e9rience personnelle des myst\u00e8res divins et le dogme affirm\u00e9 par l\u2019\u00c9glise[3]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette conception complique les choses pour ceux qui ne sont pr\u00eats qu\u2019\u00e0 recourir \u00e0 la raison pour comprendre la th\u00e9ologie, mais elle exprime plus compl\u00e8tement et plus authentiquement l\u2019essence de la th\u00e9ologie orthodoxe.<\/p>\n

Dans le contexte de formation de la th\u00e9ologie en tant que discipline scientifique en Russie, on peut dire aussi que le retour \u00e0 une perception non seulement rationnelle, mais aussi mystique de la th\u00e9ologie, permet de comprendre plus clairement la diff\u00e9rence entre sciences religieuses et th\u00e9ologie, une question de d\u00e9marcation qui est essentielle \u00e0 l\u2019\u00e9tape actuelle du d\u00e9veloppement de la th\u00e9ologie en Russie.<\/p>\n

Les sciences religieuses ne sont pas seulement uniquement rationnelles, elles ne supposent nullement l\u2019exp\u00e9rience mystique qui est propre \u00e0 la connaissance th\u00e9ologique. Les traditions religieuses sont l\u2019objet d\u2019\u00e9tude des sciences de la religion. La th\u00e9ologie, au contraire, a un aspect rationnel et un aspect mystique, qui se compl\u00e8tent l\u2019un l\u2019autre et permettent de d\u00e9crire par des moyens rationnels, autant que possible, la perception des v\u00e9rit\u00e9s religieuses au travers du prisme de l\u2019exp\u00e9rience spirituelle.<\/p>\n

La m\u00e9thode th\u00e9ologique de V. Losski n\u2019est pas seulement actuelle dans le contexte des r\u00e9flexions sur la th\u00e9ologie comme discipline scientifique, mais aussi pour l\u2019enseignement des disciplines th\u00e9ologiques. Cela concerne en premier lieu les s\u00e9minaires. Les sch\u00e9mas scholastiques qui se sont fermement implant\u00e9s dans la tradition acad\u00e9mique, sont toujours plus ou moins appliqu\u00e9s. Le principe de retour \u00e0 une \u00e9tude approfondie de la tradition patristique de l\u2019\u00c9glise d\u2019Orient est emportant pour red\u00e9finir la th\u00e9ologie et la faire revenir \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience mystique vivante expos\u00e9e dans les \u0153uvres des P\u00e8res. Cela concerne non seulement le contenu de la th\u00e9ologie dogmatique, mais la m\u00e9thode m\u00eame de l\u2019enseignement.<\/p>\n

La th\u00e9ologie dogmatique ne doit pas \u00eatre ramen\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude s\u00e8che de l\u2019histoire des dogmes. Dans la Tradition de l\u2019\u00c9glise orthodoxe d\u2019Orient, il y a des th\u00e8mes comme la vision de Dieu, la contemplation de la Lumi\u00e8re divine, la divinisation de la nature humaine qui ont \u00e0 la fois une composante dogmatique et une composante mystique. Tous ces th\u00e8mes, essentiels pour la compr\u00e9hension de la th\u00e9ologie orthodoxe, ne doivent pas \u00eatre exclus du programme d\u2019\u00e9tudes, si nous voulons conna\u00eetre la th\u00e9ologie orthodoxe dans toute sa pl\u00e9nitude.<\/p>\n

Les \u0153uvres de V. Lossky, notamment son cours de th\u00e9ologie dogmatique, peuvent servir de base \u00e0 une r\u00e9vision des traditions d\u2019enseignement de la dogmatique qui se sont impos\u00e9es sous l\u2019influence de la th\u00e9ologie occidentale chez nous. Paradoxalement, les traditions scholastiques occidentales sont consid\u00e9r\u00e9es en Russie comme traditionnelles, tandis que les \u0153uvres de V. Lossky sont envisag\u00e9es avec m\u00e9fiance, comme quelque chose de non orthodoxe ou de non traditionnel.<\/p>\n

Il n\u2019est pas moins important d\u2019apprendre de V. Lossky les principes qu\u2019il appliquait \u00e0 l\u2019\u00e9tude du patrimoine patristique. La m\u00e9thode qui dominait jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui dans la plupart des \u00e9coles de th\u00e9ologie, \u00e9tait b\u00e2tie sur l\u2019\u00e9tude de renseignements\u00a0 biographiques sur les P\u00e8res, et sur l\u2019\u00e9num\u00e9ration des principales id\u00e9es expos\u00e9es dans leurs \u00e9crits. Les textes patristiques eux-m\u00eames restaient en dehors du champ d\u2019\u00e9tude.<\/p>\n

Afin de conna\u00eetre l\u2019h\u00e9ritage des P\u00e8res dans sa pl\u00e9nitude, il est important d\u2019aborder directement leurs \u00e9crits, de s\u2019appliquer \u00e0 en faire une lecture r\u00e9fl\u00e9chie. Il faut pr\u00e9ciser que les \u00e9tudiants des facult\u00e9s de philosophie, par exemple, ont l\u2019obligation de lire, voire de r\u00e9sumer, les sources. Or, on n\u2019exige pas toujours des \u00e9tudiants des \u00e9coles de th\u00e9ologie qu\u2019ils \u00e9tudient de fa\u00e7on autonome les sources patristiques.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, alors qu\u2019une s\u00e9rie de nouveaux manuels est en pr\u00e9paration en Russie, nous nous effor\u00e7ons notamment de liquider ce manque dans la formation th\u00e9ologique. Nous \u00e9ditons, entre autres, des anthologies de textes patristiques qui viennent compl\u00e9ter les manuels, afin de faciliter aux \u00e9tudiants la lecture des textes cl\u00e9s des P\u00e8res.<\/p>\n

Terminant cette communication, j\u2019aimerais constater l\u2019universalit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre de V. Lossky, qui concerne l\u2019exp\u00e9rience de relation vivante avec Dieu. L\u2019archipr\u00eatre Jean Meyendorff, caract\u00e9risant cette qualit\u00e9, \u00e9crivait\u00a0: \u00ab\u00a0En tant qu\u2019\u00e9crivain et en tant que th\u00e9ologien, Vladimir Lossky nous appelle au dialogue, \u00e0 un dialogue qui approfondirait vraiment l\u2019essentiel, et qui chercherait la v\u00e9rit\u00e9, celle qui unit et qui lib\u00e8re\u00a0: une v\u00e9rit\u00e9 qui n\u2019est ni byzantine, ni latine, mais qui vient de l\u2019Esprit de V\u00e9rit\u00e9, qui proc\u00e8de du P\u00e8re[4]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[1]<\/a> Vedernikov, A. V. \u00ab\u00a0Vladimir Lossky i ego bogoslovie\u00a0\u00bb http:\/\/www.odinblago.ru\/bogosl_losskogo<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> Lossky, V. Essai sur la th\u00e9ologie mystique de l\u2019\u00c9glise d\u2019Orient.<\/em> Paris\u00a0: Cerf, 1990. Coll. \u00ab\u00a0Foi vivante\u00a0\u00bb, p. 5.<\/p>\n

[3]<\/a> Ibid, p. 6.<\/p>\n

[4]<\/a> Introduction de l\u2019archipr\u00eatre Jean Meyendorff au cours de V. Lossky La vision de Dieu.<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le 29 novembre 2018, au Centre culturel et spirituel de Paris, avait lieu une conf\u00e9rence th\u00e9ologique internationale consacr\u00e9e au 60e anniversaire du rappel \u00e0 Dieu du grand th\u00e9ologien russe, Vladimir Lossky (1903-1958).<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":167361,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1,12],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/167344"}],"collection":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=167344"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/167344\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/167361"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=167344"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=167344"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=167344"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}