{"id":127389,"date":"2016-01-28T19:20:19","date_gmt":"2016-01-28T16:20:19","guid":{"rendered":"https:\/\/mospat.ru\/?p=127389"},"modified":"2016-02-02T10:18:52","modified_gmt":"2016-02-02T07:18:52","slug":"%d1%82%d0%b0%d0%b8%d0%bd%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be-%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%ba%d0%b0-%d0%b8-%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%bf%d1%8f%d1%82%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b8%d1%8f-%d0%ba-%d0%bd%d0%b5%d0%bc%d1%83","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/2016\/01\/28\/news127389\/","title":{"rendered":"LE SACREMENT DU MARIAGE ET SES EMP\u00caCHEMENTS"},"content":{"rendered":"

Document approuv\u00e9 par les participants de la Synaxe des Primats des Eglises orthodoxes locales \u00e0 Chamb\u00e9sy, 21-28 janvier 2016, \u00e0 l\u2019exception des repr\u00e9sentants des Eglises orthodoxes d\u2019Antioche et de G\u00e9orgie.<\/em><\/p>\n

Publi\u00e9 conform\u00e9ment \u00e0 une r\u00e9solution de la Synaxe des Primats. <\/em><\/p>\n

I. Le mariage orthodoxe<\/em><\/strong><\/p>\n

1. L\u2019institution de la famille est menac\u00e9e aujourd\u2019hui par le ph\u00e9nom\u00e8ne de la s\u00e9cularisation de m\u00eame que du relativisme moral. L\u2019Eglise orthodoxe enseigne la sacralit\u00e9 du mariage comme sa doctrine fondamentale et indiscutable. L\u2019union libre entre un homme et une femme en est une condition indispensable.<\/p>\n

2. Dans l\u2019Eglise orthodoxe, le mariage est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019institution la plus ancienne de droit divin, parce qu\u2019il fut institu\u00e9 en m\u00eame temps que furent cr\u00e9\u00e9s les premiers \u00eatres humains, Adam et Eve (cf. Gen 2, 23). Cette union \u00e9tait li\u00e9e d\u00e8s l\u2019origine non seulement \u00e0 la communion spirituelle du couple (de l\u2019homme et de la femme), mais aussi au pouvoir d\u2019assurer la continuit\u00e9 de la vie du genre humain. C\u2019est pourquoi le mariage entre un homme et une femme b\u00e9ni au Paradis est devenu un saint myst\u00e8re mentionn\u00e9 dans le Nouveau Testament, lorsque le Christ a accompli son \u00ab\u00a0premier signe\u00a0\u00bb en changeant l\u2019eau en vin aux noces de Cana en Galil\u00e9e, r\u00e9v\u00e9lant ainsi sa gloire (cf. Jn 2, 11). Le myst\u00e8re de l\u2019union indissoluble entre un homme et une femme est l\u2019image de l\u2019union entre le Christ et l\u2019Eglise (cf. Ep 5, 32).<\/p>\n

3. Cette typologie christocentrique du sacrement du mariage explique que l\u2019\u00e9v\u00eaque ou le pr\u00eatre b\u00e9nisse ce lien sacr\u00e9 par une pri\u00e8re sp\u00e9ciale. C\u2019est pourquoi saint Ignace le Th\u00e9ophore souligne dans sa lettre \u00e0 Polycarpe de Smyrne que ceux qui s\u2019unissent dans la communion du mariage doivent le faire \u00ab\u00a0avec l\u2019accord de l\u2019\u00e9v\u00eaque, pour que le mariage soit fait selon le Seigneur et non selon le d\u00e9sir\u00a0[humain]. Que tout ait lieu pour la gloire de Dieu<\/em>\u00bb (V, 2). Ainsi, le caract\u00e8re sacr\u00e9 du lien institu\u00e9 par Dieu et le contenu spirituel \u00e9lev\u00e9 de la vie \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du mariage expliquent l\u2019affirmation que \u00ab\u00a0le mariage soit honor\u00e9 de tous et le lit conjugal sans souillure<\/em>\u00a0\u00bb (Hb 13, 4). C\u2019est pourquoi l\u2019Eglise orthodoxe r\u00e9prouve toute atteinte \u00e0 sa puret\u00e9 (cf. Eph 5, 2-5\u00a0; 1 Th 4, 4\u00a0; Hb 13, 4).<\/p>\n

4. L\u2019union entre un homme et une femme en Christ constitue une petite \u00e9glise ou une image de l\u2019Eglise. En ce sens, Cl\u00e9ment d\u2019Alexandrie affirme\u00a0: \u00ab\u00a0Qui sont les deux ou trois r\u00e9unis au nom du Christ parmi lesquels Dieu est pr\u00e9sent\u00a0? N\u2019est-ce pas l\u2019homme et la femme et l\u2019enfant qui sont unis en Dieu\u00a0?<\/em>\u00bb (Stromates<\/em> 3, 10, 68). L\u2019union entre un homme et une femme \u00e0 travers la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu les \u00e9l\u00e8ve \u00e0 un plus haut degr\u00e9 car la communion est sup\u00e9rieure \u00e0 l\u2019existence individuelle, puisqu\u2019elle les inclut dans l\u2019ordre du Royaume de la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9. Une condition pr\u00e9alable au mariage est la foi en J\u00e9sus-Christ, une foi que l\u2019\u00e9poux et l\u2019\u00e9pouse (l\u2019homme et la femme) doivent partager. Le fondement de l\u2019unit\u00e9 du mariage est l\u2019unit\u00e9 en Christ afin qu\u2019\u00e0 travers la b\u00e9n\u00e9diction de l\u2019amour conjugal par le Saint-Esprit le couple puisse refl\u00e9ter l\u2019amour entre le Christ et son Eglise en tant que myst\u00e8re du Royaume de Dieu, de la vie \u00e9ternelle de l\u2019humanit\u00e9 dans l\u2019amour de Dieu.<\/p>\n

5. La protection de la sacralit\u00e9 du mariage a toujours \u00e9t\u00e9 d\u2019une importance capitale pour la protection de la famille qui fait resplendir la communion des \u00e9poux pour l\u2019Eglise comme pour toute la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi, la communion de personnes obtenues \u00e0 travers le sacrement du mariage n\u2019est pas simplement une relation naturelle conventionnelle, mais bien une force spirituelle cr\u00e9atrice pour l\u2019institution sacr\u00e9e de la famille. Elle seule assure la protection et l\u2019\u00e9ducation des enfants, que ce soit dans la mission spirituelle de l\u2019Eglise ou dans le fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

6. C\u2019est toujours avec la rigueur n\u00e9cessaire et la sensibilit\u00e9 pastorale convenable, suivant le mod\u00e8le de la cl\u00e9mence de l\u2019Ap\u00f4tre des nations, Paul, (cf. Rm 7, 2-3\u00a0; 1 Co 7, 12-15. 39) que l\u2019Eglise traite aussi bien les conditions pr\u00e9alables positives (diff\u00e9rence de sexe, \u00e2ge l\u00e9gal, etc.) que les conditions n\u00e9gatives (parent\u00e9 de sang et d\u2019alliance, parent\u00e9 spirituelle, mariage existant, diff\u00e9rence de religion, etc.) pour b\u00e9nir un mariage. La finesse pastorale est n\u00e9cessaire car, si la tradition biblique confirme le lien du mariage avec le myst\u00e8re de l\u2019Eglise, la pratique eccl\u00e9siale n\u2019exclue pas non plus de recourir \u00e0 certains principes du droit naturel gr\u00e9co-romain sur le mariage comme \u00ab\u00a0une communion de droit divin et humain<\/em>\u00bb (Modestin) qui sont compatibles avec la sacralit\u00e9 attribu\u00e9e par l\u2019Eglise au myst\u00e8re du mariage.<\/p>\n

7. Dans les conditions contemporaines si difficiles pour le sacrement du mariage et l\u2019institution sacr\u00e9e de la famille, les \u00e9v\u00eaques et les pasteurs doivent s\u2019engager \u00e0 travailler intens\u00e9ment dans le domaine pastoral afin de prot\u00e9ger leurs fid\u00e8les de mani\u00e8re paternelle en les accompagnant afin de renforcer leur espoir affaibli par diverses difficult\u00e9s, en \u00e9difiant l\u2019institution de la famille sur des fondements in\u00e9branlables que ni la pluie, ni les fleuves, ni les vents ne pourront d\u00e9truire, et ce fondement est la pierre qui est le Christ (cf. Mt 7, 25).<\/p>\n

8. Le mariage est le c\u0153ur de la famille et la famille justifie le mariage. La pression qui se propage dans le monde contemporain pour la reconnaissance de nouvelles formes de cohabitation constitue une r\u00e9elle menace pour les chr\u00e9tiens orthodoxes. La crise du mariage et de la famille sous plusieurs aspects inqui\u00e8te profond\u00e9ment l\u2019Eglise orthodoxe non seulement \u00e0 cause de leurs cons\u00e9quences n\u00e9gatives sur la structure sociale, mais aussi \u00e0 cause de leur menace sur les relations au sein de la famille traditionnelle. Les victimes principales de ces tendances sont le couple et principalement les enfants qui, malheureusement, trop souvent, subissent d\u00e8s leur tendre enfance le martyre sans en \u00eatre coupables.<\/p>\n

9. Le mariage civil entre un homme et une femme enregistr\u00e9 l\u00e9galement n\u2019ayant pas un caract\u00e8re sacramentel, est une cohabitation l\u00e9gale, diff\u00e9rant du mariage b\u00e9ni par Dieu et son Eglise. Les membres de l\u2019Eglise qui contractent un mariage civil doivent \u00eatre trait\u00e9s avec la responsabilit\u00e9 pastorale qui s\u2019impose afin qu\u2019ils comprennent la valeur du sacrement du mariage et des b\u00e9n\u00e9dictions qui en d\u00e9coulent.<\/p>\n

10. L\u2019Eglise n\u2019accepte pas pour ses membres les contrats de cohabitation de m\u00eame sexe, pas plus que toute autre forme de cohabitation que le mariage. L\u2019Eglise doit d\u00e9ployer tous ses efforts pastoraux possibles pour que ses membres qui s\u2019engagent dans de telles formes de cohabitation puissent comprendre le v\u00e9ritable sens de la p\u00e9nitence et de l\u2019amour b\u00e9ni par l\u2019Eglise.<\/p>\n

11. Lourdes sont les cons\u00e9quences de cette crise que connaissent de nos jours les institutions du mariage et de la famille par l\u2019augmentation du nombre des divorces, des avortements et d\u2019autres probl\u00e8mes internes \u00e0 la vie familiale. Ces cons\u00e9quences constituent un grand d\u00e9fi pour la mission de l\u2019Eglise dans le monde contemporain. Pour cette raison, les pasteurs de l\u2019Eglise doivent d\u00e9ployer tous leurs efforts pour se confronter \u00e0 ces probl\u00e8mes de la famille. L\u2019Eglise orthodoxe appelle avec amour ses enfants ainsi que tous les hommes et toutes les femmes de bonne volont\u00e9 \u00e0 sauvegarder la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la sacralit\u00e9 de la famille.<\/p>\n

II. <\/em>Emp\u00eachements au mariage <\/em><\/strong><\/p>\n

1. Concernant les emp\u00eachements au mariage \u00e0 cause de la parent\u00e9 du sang, de la parent\u00e9 par alliance ou par adoption et de la parent\u00e9 spirituelle, toutes les prescriptions des saints canons (53 et 54 du Quinisexte Concile oecum\u00e9nique<\/em>) et de la pratique eccl\u00e9siale qui en d\u00e9rive, sont valables. La pratique appliqu\u00e9e actuellement par les Eglises orthodoxes locales est d\u00e9finie et d\u00e9crite dans les Chartes constitutionnelles de chaque Eglise Orthodoxe locale, ainsi que dans leurs d\u00e9cisions synodales concernant ce sujet.<\/p>\n

2. Le mariage qui n\u2019est pas irr\u00e9vocablement dissous ou annul\u00e9, un troisi\u00e8me mariage pr\u00e9existant, constituent des emp\u00eachements absolus \u00e0 contracter mariage, conform\u00e9ment \u00e0 la tradition canonique orthodoxe qui condamne de mani\u00e8re cat\u00e9gorique la bigamie et le quatri\u00e8me mariage.<\/p>\n

3. D\u2019apr\u00e8s les saints canons, le mariage est strictement d\u00e9fendu selon l\u2019acribie<\/strong> apr\u00e8s la tonsure monastique (canons 16 du Quatri\u00e8me Concile \u0152cum\u00e9nique et 44 du Concile Quinisexte in Trullo).<\/p>\n

4. Le sacerdoce constitue un emp\u00eachement au mariage selon la tradition canonique en vigueur (canon 3 du Concile Quinisexte in Trullo).<\/p>\n

5. Concernant les mariages mixtes contract\u00e9s entre orthodoxes et non-orthodoxes, d\u2019une part, et orthodoxes et non-chr\u00e9tiens, d\u2019autre part :<\/p>\n

a) Le mariage entre orthodoxes et non orthodoxes ne peut \u00eatre b\u00e9ni selon l\u2019acribie <\/strong>canonique (canon 72 du Concile Quinisexte in Trullo). Toutefois, il peut \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par indulgence et amour de l\u2019homme \u00e0 la condition que les enfants issus de ce mariage soient baptis\u00e9s et \u00e9lev\u00e9s dans l\u2019Eglise Orthodoxe.<\/p>\n

b) Le mariage entre orthodoxes et non- chr\u00e9tiens est absolument interdit selon l\u2019acribie <\/strong>canonique<\/p>\n

6. L\u03bfrs de l\u2019application de la tradition eccl\u00e9siale concernant les emp\u00eachements au mariage, la pratique eccl\u00e9siale doit \u00e9galement prendre en consid\u00e9ration les prescriptions de la l\u00e9gislation civile \u00e0 ce sujet, sans d\u00e9passer toutefois les limites de l\u2019\u00e9conomie<\/strong> eccl\u00e9siale.<\/p>\n

7. L\u2019application de l\u2019\u00e9conomie<\/strong> eccl\u00e9siale doit \u00eatre r\u00e9gl\u00e9e par le Saint Synode de chaque Eglise orthodoxe autoc\u00e9phale conform\u00e9ment aux principes \u00e9tablis par les canons eccl\u00e9siastiques dans l\u2019esprit d\u2019un discernement pastoral pour servir le salut de l\u2019homme.<\/p>\n

Chamb\u00e9sy, le 27 janvier 2016<\/em><\/p>\n

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Document approuv\u00e9 par les participants de la Synaxe des Primats des Eglises orthodoxes locales \u00e0 Chamb\u00e9sy, 21-28 janvier 2016, \u00e0 l\u2019exception des repr\u00e9sentants des Eglises orthodoxes d\u2019Antioche et de G\u00e9orgie.
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