{"id":127362,"date":"2016-01-28T16:01:45","date_gmt":"2016-01-28T13:01:45","guid":{"rendered":"https:\/\/mospat.ru\/?p=127362"},"modified":"2016-02-02T12:14:12","modified_gmt":"2016-02-02T09:14:12","slug":"%d0%be%d1%82%d0%bd%d0%be%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f-%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d0%be%d0%b9-%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%b2%d0%b8-%d1%81-%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b0","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/2016\/01\/28\/news127362\/","title":{"rendered":"LES RELATIONS DE L’EGLISE ORTHODOXE AVEC L\u2019ENSEMBLE DU MONDE CHRETIEN"},"content":{"rendered":"

Projet de document du Concile panorthodoxe, adopt\u00e9 \u00e0 la V Conf\u00e9rence panorthodoxe pr\u00e9conciliaire de Chamb\u00e9sy, 10-17 octobre 2015.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

    \n
  1. L\u2019Eglise Orthodoxe, \u00e9tant l\u2019Eglise une, sainte, catholique et apostolique, croit fermement, dans sa conscience eccl\u00e9siale profonde, qu\u2019elle occupe une place pr\u00e9pond\u00e9rante pour la promotion de l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui.<\/li>\n
  2. L\u2019\u00c9glise orthodoxe assoit son unit\u00e9 sur le fait qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e par notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, ainsi que sur la communion dans la Sainte Trinit\u00e9 et dans les sacrements. Cette unit\u00e9 s\u2019exprime \u00e0 travers la succession apostolique et la tradition patristique, dont vit l\u2019\u00c9glise jusqu\u2019\u00e0 ce jour. L\u2019\u00c9glise orthodoxe a la mission et le devoir de transmettre et pr\u00eacher toute la v\u00e9rit\u00e9, contenue dans la sainte \u00c9criture et la sainte Tradition, ce qui donne \u00e0 l\u2019\u00c9glise son caract\u00e8re universel.<\/li>\n
  3. La responsabilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise orthodoxe ainsi que sa mission \u0153cum\u00e9nique quant \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise ont \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9es par les Conciles \u0153cum\u00e9niques. Ceux-ci ont particuli\u00e8rement soulign\u00e9 le lien indissoluble entre la vraie foi et la communion sacramentelle.<\/li>\n
  4. L\u2019Eglise orthodoxe qui prie sans cesse \u00ab\u00a0pour l\u2019union de tous\u00a0\u00bb, <\/em>a toujours cultiv\u00e9 le dialogue avec ceux qui se sont s\u00e9par\u00e9es d\u2019elle, lointains et proches, elle a m\u00eame \u00e9t\u00e9 \u00e0 la t\u00eate de la recherche de voies et de moyens pour r\u00e9tablir l\u2019unit\u00e9 des croyants en Christ et a particip\u00e9 au Mouvement \u0152cum\u00e9nique d\u00e8s sa naissance et a contribu\u00e9 \u00e0 sa formation et \u00e0 son d\u00e9veloppement ult\u00e9rieur. D\u2019ailleurs, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019esprit \u0153cum\u00e9nique et philanthropique qui la distingue et selon la prescription divine \u00ab\u00a0qui veut que tous les hommes soient sauv\u00e9s et parviennent \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (I Tim. 2.4), l\u2019Eglise orthodoxe a toujours combattu pour le r\u00e9tablissement de l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens. Ainsi donc, la participation orthodoxe au Mouvement \u0153cum\u00e9nique ne va aucunement \u00e0 l\u2019encontre de la nature et de l\u2019histoire de l\u2019Eglise orthodoxe, mais constitue l\u2019expression cons\u00e9quente de la foi et tradition apostolique dans des conditions historiques nouvelles.<\/li>\n
  5. Les dialogues th\u00e9ologiques bilat\u00e9raux actuels de l\u2019Eglise orthodoxe, ainsi que sa participation au Mouvement pour la restauration de l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens, s\u2019appuient sur la conscience m\u00eame de l\u2019Orthodoxie et sur son esprit \u0153cum\u00e9nique dans le but de rechercher, sur la base de la foi et de la tradition de l\u2019Eglise ancienne des sept Conciles \u0153cum\u00e9niques, l\u2019unit\u00e9 perdue des Chr\u00e9tiens.<\/li>\n
  6. D\u2019apr\u00e8s la nature ontologique de l\u2019Eglise, son unit\u00e9 ne peut pas \u00eatre compromise. L\u2019Eglise orthodoxe reconna\u00eet l\u2019existence historique d\u2019autres \u00e9glises et confessions chr\u00e9tiennes ne se trouvant pas en communion avec elle, mais croit aussi que les relations qu\u2019elle entretient avec ces derni\u00e8res doivent se fonder sur une clarification, le plus rapidement et le plus objectivement possible, de toute la question de l\u2019eccl\u00e9siologie et, plus particuli\u00e8rement de l\u2019enseignement g\u00e9n\u00e9ral que celles-ci professent sur les sacrements, la gr\u00e2ce, le sacerdoce et la succession apostolique. Ainsi, elle est favorablement dispos\u00e9e, tant pour des raisons th\u00e9ologiques que pastorales, \u00e0 prendre part \u00e0 tout dialogue th\u00e9ologique avec diff\u00e9rentes Eglises et Confessions chr\u00e9tiennes et plus g\u00e9n\u00e9ralement, \u00e0 participer au Mouvement \u0153cum\u00e9nique contemporain, convaincue que par le biais du dialogue, elle apporte un t\u00e9moignage dynamique de la pl\u00e9nitude de la v\u00e9rit\u00e9 en Christ et de ses tr\u00e9sors spirituels \u00e0 tous ceux qui sont \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de celle-ci, ayant pour objectif d\u2019aplanir la voie menant \u00e0 l\u2019unit\u00e9.<\/li>\n
  7. C\u2019est dans cet esprit toutes les saintes \u00c9glises orthodoxes locales participent activement aujourd\u2019hui aux dialogues th\u00e9ologiques officiels, et la majorit\u00e9 d’entre elles \u00e0 diff\u00e9rents organismes inter-chr\u00e9tiens bilat\u00e9raux et multilat\u00e9raux, et prennent part \u00e0 diff\u00e9rents organismes nationaux, r\u00e9gionaux ou internationaux ; cela malgr\u00e9 la crise profonde que traverse le Mouvement \u0153cum\u00e9nique. Cette activit\u00e9 \u0153cum\u00e9nique pluridimensionnelle a sa source dans le sentiment de responsabilit\u00e9 et dans la conviction que la coexistence, la compr\u00e9hension r\u00e9ciproque, la collaboration et les efforts communs vers une unit\u00e9 chr\u00e9tienne sont essentiels, pour ne pas cr\u00e9er d\u2019obstacle \u00e0 l\u2019\u00c9vangile du Christ<\/em> (I Co<\/em> 9,\u00a012).<\/li>\n
  8. Il est \u00e9vident que l\u2019\u00c9glise orthodoxe, tout en dialoguant avec les autres chr\u00e9tiens, n\u2019ignore pas les difficult\u00e9s li\u00e9es \u00e0 une telle entreprise\u00a0; bien plus, elle comprend les obstacles qui se dressent sur la route d\u2019une compr\u00e9hension commune de la tradition de l\u2019ancienne \u00c9glise, et elle esp\u00e8re que le Saint-Esprit, qui constitue toute l\u2019institution de l\u2019\u00c9glise<\/em>, (stich\u00e8re des v\u00eapres de la Pentec\u00f4te) pourvoira aux insuffisances <\/em>(v\u0153u de l\u2019ordination).<\/em> En ce sens, au cours de ces dialogues th\u00e9ologiques, ainsi que dans le cadre de sa participation au Mouvement \u0153cum\u00e9nique, l\u2019\u00c9glise orthodoxe ne s\u2019appuie pas uniquement sur les forces humaines de ceux qui m\u00e8nent les dialogues, mais \u00e9galement sur la protection du Saint-Esprit et la gr\u00e2ce du Seigneur qui a pri\u00e9 pour que tous soient un<\/em> (Jn<\/em> 17,\u00a021).<\/li>\n
  9. Les dialogues th\u00e9ologiques bilat\u00e9raux actuels, annonc\u00e9s par des Conf\u00e9rences panorthodoxes, sont l\u2019expression de la d\u00e9cision unanime de toutes les tr\u00e8s saintes \u00c9glises orthodoxes locales qui ont le devoir de participer activement et avec continuit\u00e9 \u00e0 leur d\u00e9roulement\u00a0; ceci afin de ne pas mettre d\u2019obstacle au t\u00e9moignage unanime de l\u2019Orthodoxie pour la gloire du Dieu Trinitaire. Dans le cas o\u00f9 une \u00c9glise locale d\u00e9cide de ne pas d\u00e9signer de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s \u2013\u00a0pour l\u2019un des Dialogues ou pour une assembl\u00e9e pr\u00e9cise\u00a0\u2013 si cette d\u00e9cision n\u2019est pas prise \u00e0 l\u2019\u00e9chelon panorthodoxe, le dialogue se poursuit. L\u2019absence d\u2019une \u00c9glise locale doit, quoi qu\u2019il en soit \u2013\u00a0avant l\u2019ouverture du dialogue ou de l\u2019assembl\u00e9e en question\u00a0\u2013 faire l\u2019objet d\u2019une discussion au sein de la mission orthodoxe engag\u00e9e dans le dialogue\u00a0; cela pour exprimer la solidarit\u00e9 et l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise orthodoxe.<\/li>\n
  10. Les probl\u00e8mes qui surgissent au cours des discussions th\u00e9ologiques des Commissions th\u00e9ologiques mixtes ne justifient pas toujours \u00e0 eux seuls le rappel unilat\u00e9ral des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s ou m\u00eame la suspension d\u00e9finitive de la participation d\u2019une \u00c9glise orthodoxe locale. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, on doit \u00e9viter qu\u2019une \u00c9glise ne se retire d\u2019un dialogue en d\u00e9ployant tous les efforts n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019\u00e9chelon interorthodoxe pour r\u00e9tablir la repr\u00e9sentativit\u00e9 compl\u00e8te au sein de la Commission th\u00e9ologique orthodoxe engag\u00e9e dans ce dialogue. Si une ou plusieurs \u00c9glises orthodoxes refusent de participer aux r\u00e9unions de la Commission mixte th\u00e9ologique d\u2019un certain dialogue pour des raisons eccl\u00e9siologiques, canoniques, pastorales ou morales, cette ou ces \u00c9glises doivent communiquer par \u00e9crit leur refus au Patriarche \u0153cum\u00e9nique et \u00e0 toutes les Eglises orthodoxes, selon l\u2019ordre panorthodoxe \u00e9tabli. Pendant la consultation panorthodoxe le Patriarche \u0153cum\u00e9nique cherche \u00e0 obtenir le consensus de toutes les autres Eglises sur ce qu\u2019il conviendra de faire, incluant la possibilit\u00e9 d\u2019une r\u00e9\u00e9valuation du processus d\u2019un dialogue th\u00e9ologique concret, dans le cas o\u00f9 ceci serait consid\u00e9r\u00e9, \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9, comme indispensable.<\/li>\n
  11. \u00a0<\/strong>La m\u00e9thodologie suivie dans le d\u00e9roulement des dialogues th\u00e9ologiques vise \u00e0 trouver une solution aux divergences th\u00e9ologiques h\u00e9rit\u00e9es du pass\u00e9 ou \u00e0 celles qui ont pu appara\u00eetre r\u00e9cemment et \u00e0 rechercher les \u00e9l\u00e9ments communs de la foi chr\u00e9tienne. Elle pr\u00e9suppose \u00e9galement la mise au courant du pl\u00e9rome de l\u2019\u00c9glise sur l\u2019\u00e9volution des diff\u00e9rents dialogues. Dans le cas o\u00f9 on ne parvient pas \u00e0 surmonter une divergence th\u00e9ologique pr\u00e9cise, le dialogue th\u00e9ologique peut se poursuivre apr\u00e8s qu\u2019on a enregistr\u00e9 le d\u00e9saccord constat\u00e9 sur cette question th\u00e9ologique pr\u00e9cise et qu\u2019on a inform\u00e9 de ce d\u00e9saccord toutes les \u00c9glises orthodoxes locales, cela en vue des mesures \u00e0 prendre par la suite.<\/li>\n
  12. Il est \u00e9vident qu\u2019au cours des dialogues th\u00e9ologiques, le but poursuivi par tous est le m\u00eame\u00a0: le r\u00e9tablissement final de l\u2019unit\u00e9 dans la vraie foi et dans l\u2019amour. Il reste n\u00e9anmoins que les divergences th\u00e9ologiques et eccl\u00e9siologiques existantes permettent en quelque sorte une hi\u00e9rarchisation quant aux difficult\u00e9s qui se pr\u00e9sentent sur la voie de la r\u00e9alisation de ce but fix\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelon panorthodoxe. La sp\u00e9cificit\u00e9 des probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 chaque dialogue bilat\u00e9ral pr\u00e9suppose une diff\u00e9renciation dans la m\u00e9thodologie \u00e0 suivre dans chaque cas\u00a0; mais pas une diff\u00e9renciation dans le but, car le but est le m\u00eame pour tous les dialogues.<\/li>\n
  13. Malgr\u00e9 cela, un effort de coordination de la t\u00e2che des diff\u00e9rentes Commissions th\u00e9ologiques interorthodoxes s\u2019impose, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, d\u2019autant plus que l\u2019unit\u00e9 ontologique indissoluble de l\u2019\u00c9glise orthodoxe doit \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et se manifester \u00e9galement dans le cadre de ces dialogues.<\/li>\n
  14. La conclusion de tout dialogue th\u00e9ologique proclam\u00e9 officiellement correspond \u00e0 l\u2019ach\u00e8vement de la t\u00e2che de la Commission th\u00e9ologique mixte d\u00e9sign\u00e9e \u00e0 cet effet\u00a0; le Pr\u00e9sident de la Commission interorthodoxe soumet un rapport au Patriarche \u0153cum\u00e9nique, lequel, en accord avec les Primats des \u00c9glises orthodoxes locales, annonce la cl\u00f4ture du dialogue. Aucun dialogue n\u2019est consid\u00e9r\u00e9 comme achev\u00e9 avant que sa fin ne soit proclam\u00e9e par une telle d\u00e9cision panorthodoxe<\/li>\n
  15. La d\u00e9cision panorthodoxe, au cas o\u00f9 un dialogue th\u00e9ologique s\u2019ach\u00e8verait avec succ\u00e8s, de r\u00e9tablir la communion eccl\u00e9siale doit pouvoir se fonder sur l\u2019unanimit\u00e9 de toutes les \u00c9glises orthodoxes locales.<\/li>\n
  16. Un des principaux organes du Mouvement \u0153cum\u00e9nique contemporain est le Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises (COE). Certaines \u00c9glises orthodoxes ont \u00e9t\u00e9 membres fondateurs de ce Conseil, et par la suite, toutes les \u00c9glises orthodoxes locales en sont devenues membres. Le COE, en tant qu\u2019organe interchr\u00e9tien structur\u00e9, ainsi que d\u2019autres organismes interchr\u00e9tiens et organismes r\u00e9gionaux, telle que la Conf\u00e9rence des Eglises europ\u00e9ennes (KEK) et le Conseil du Moyen Orient, bien qu\u2019ils ne regroupent pas toutes les \u00c9glises et confessions chr\u00e9tiennes, remplissent une mission fondamentale dans la promotion de l\u2019unit\u00e9 du monde chr\u00e9tien. Les \u00c9glises orthodoxes de G\u00e9orgie et de Bulgarie se sont retir\u00e9es du Conseil \u0152cum\u00e9nique des \u00c9glises, la premi\u00e8re en 1997 et la seconde en 1998, car elles avaient un avis diff\u00e9rent quant \u00e0 l\u2019\u0153uvre du Conseil \u0152cum\u00e9nique des \u00c9glises et, de ce fait, elles ne participent pas aux activit\u00e9s interchr\u00e9tiennes men\u00e9es par le Conseil \u0152cum\u00e9nique des \u00c9glises et d\u2019autres organismes interchr\u00e9tiens.<\/li>\n
  17. Les \u00c9glises orthodoxes locales \u2013 membres du COE participent \u00e0 part enti\u00e8re et \u00e0 part \u00e9gale \u00e0 l\u2019organisme du Conseil \u0152cum\u00e9nique des \u00c9glises et contribuent par tous les moyens dont elles disposent au t\u00e9moignage de la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 la promotion de l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens. L’Eglise orthodoxe a accueilli favorablement la d\u00e9cision de COE de r\u00e9pondre \u00e0 sa demande concernant la constitution d\u2019une Commission sp\u00e9ciale pour la participation orthodoxe au COE conform\u00e9ment au mandat de la Conf\u00e9rence interorthodoxe de Thessalonique (1998). Les crit\u00e8res fix\u00e9s par la Commission sp\u00e9ciale lesquels ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9s par les orthodoxes et accept\u00e9s par le COE, ont amen\u00e9 \u00e0 la constitution d’un Comit\u00e9 permanent de collaboration et de consensus ont \u00e9t\u00e9 ratifi\u00e9s et incorpor\u00e9s aux Statuts et au R\u00e8glement int\u00e9rieur de COE.<\/li>\n
  18. L\u2019\u00c9glise orthodoxe, fid\u00e8le \u00e0 son eccl\u00e9siologie, \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de sa structure interne et \u00e0 l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise ancienne, tout en participant au COE, n\u2019accepte absolument pas l\u2019id\u00e9e de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des confessions<\/em> et ne peut concevoir l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise comme un compromis interconfessionnel. Dans cet esprit, l\u2019unit\u00e9 recherch\u00e9e dans le COE ne peut \u00eatre simplement le produit d\u2019accords th\u00e9ologiques, mais aussi celui de l’unit\u00e9 de la foi de l\u2019\u00c9glise orthodoxe telle que v\u00e9cue et pr\u00e9serv\u00e9e myst\u00e9rieusement dans l\u2019\u00c9glise.<\/li>\n
  19. Les \u00c9glises orthodoxes membres du COE consid\u00e8rent comme une condition sine qua non<\/em> de la participation au COE le respect de l\u2019article-base de sa Constitution, conform\u00e9ment auquel seules les \u00c9glises et les Confessions qui reconnaissent le Seigneur J\u00e9sus Christ en tant que Dieu et Sauveur selon l\u2019\u00c9criture et croient en la Trinit\u00e9, Dieu, Le Fils et le Saint-Esprit<\/em> selon le Symbole de Nic\u00e9e-Constantinople peuvent en \u00eatre membres. Elles sont intimement convaincues que les pr\u00e9suppos\u00e9s eccl\u00e9siologiques contenus dans la D\u00e9claration de Toronto (1950), intitul\u00e9e L\u2019\u00c9glise, les \u00c9glises et le Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises<\/em>, sont d\u2019une importance capitale pour la participation orthodoxe audit Conseil. Il va de soi, d\u00e8s lors, que le COE n\u2019a rien d\u2019une super-\u00c9glise<\/em> et ne doit en aucun cas le devenir. Le but poursuivi par le Conseil \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises n\u2019est pas de n\u00e9gocier l\u2019union des \u00c9glises, ce qui ne peut \u00eatre le fait que des \u00c9glises elles-m\u00eames, sur leur propre initiative\u00a0; il s\u2019agit plut\u00f4t de cr\u00e9er un contact vivant entre les \u00c9glises et de stimuler l\u2019\u00e9tude et la discussion des probl\u00e8mes touchant \u00e0 l\u2019unit\u00e9 chr\u00e9tienne<\/em> (D\u00e9claration de Toronto, \u00a7 2).<\/li>\n
  20. Les perspectives des Dialogues Th\u00e9ologiques de l\u2019Eglise orthodoxe avec les autres Eglises et Confessions chr\u00e9tiennes sont toujours d\u00e9termin\u00e9s sur la base des crit\u00e8res canoniques de la tradition eccl\u00e9siastique d\u00e9j\u00e0 constitu\u00e9e (canon 7 du IIe et 95 du Quinisexte Conciles \u0153cum\u00e9niques).<\/em><\/li>\n
  21. L\u2019Eglise orthodoxe souhaite renforcer l\u2019\u0153uvre de la commission \u00ab\u00a0Foi et Constitution<\/em>\u00bb et suit avec un vif int\u00e9r\u00eat l\u2019apport th\u00e9ologique de celle-ci r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 ce jour. Elle \u00e9value positivement les textes th\u00e9ologiques \u00e9dit\u00e9s par celle-ci, la contribution estimable de th\u00e9ologiens orthodoxes, ce qui repr\u00e9sente une \u00e9tape importante dans le Mouvement \u0153cum\u00e9nique vers le rapprochement des Eglises. Toutefois, l\u2019Eglise orthodoxe garde des r\u00e9serves en ce qui concerne des points capitaux li\u00e9s \u00e0 la foi et \u00e0 l’ordre.<\/li>\n
  22. L\u2019Eglise orthodoxe juge condamnable toute tentative de division de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Eglise, de la part de personnes ou de groupes, sous pr\u00e9texte d\u2019une pr\u00e9sum\u00e9e d\u00e9fense de la pure Orthodoxie. Comme en t\u00e9moigne toute la vie de l\u2019Eglise orthodoxe la pr\u00e9servation de la foi orthodoxe pure n\u2019est sauvegard\u00e9e que par le syst\u00e8me conciliaire, qui, depuis toujours au sein de l\u2019Eglise, constitue le juge d\u00e9sign\u00e9 et ultime en mati\u00e8re de foi.<\/li>\n
  23. L\u2019Eglise orthodoxe a une conscience commune de la n\u00e9cessit\u00e9 du dialogue th\u00e9ologique interchr\u00e9tien qu\u2019il doit aller toujours de pair avec le t\u00e9moignage dans le monde et avec des actions qui expriment \u2018la joie ineffable<\/em>\u2019 de l\u2019Evangile (I P 1,8), excluant tout acte de pros\u00e9lytisme ou d\u2019autre action d\u2019antagonisme confessionnel provocante. Dans cet esprit, l\u2019Eglise orthodoxe consid\u00e8re qu\u2019il est tr\u00e8s important que tous les chr\u00e9tiens de bonne volont\u00e9, inspir\u00e9s par les principes fondamentaux communs de notre foi, essaient de donner une r\u00e9ponse empress\u00e9e et solidaire, bas\u00e9e sur le mod\u00e8le id\u00e9al par excellence du nouvel homme en Christ, aux probl\u00e8mes \u00e9pineux que nous pose le monde d\u2019aujourd\u2019hui.<\/li>\n
  24. L\u2019\u00c9glise orthodoxe est consciente du fait que le mouvement pour la restauration de l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens prend des formes nouvelles pour r\u00e9pondre \u00e0 des situations nouvelles et faire face aux d\u00e9fis nouveaux du monde actuel. Il est indispensable que l\u2019Eglise orthodoxe continue d\u2019apporter son t\u00e9moignage au monde chr\u00e9tien divis\u00e9 sur la base de la tradition apostolique et de sa foi.<\/li>\n<\/ol>\n

    Nous prions pour que les chr\u00e9tiens \u0153uvrent en commun afin que le jour soit proche o\u00f9 le Seigneur comblera l\u2019espoir des \u00c9glises orthodoxes\u00a0: Un seul troupeau, un seul berger<\/em> (Jn<\/em> 10,\u00a016).<\/p>\n

    Chamb\u00e9sy, le 15 Octobre 2015<\/em><\/p>\n

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    Projet de document du Concile panorthodoxe, adopt\u00e9 \u00e0 la V Conf\u00e9rence panorthodoxe pr\u00e9conciliaire de Chamb\u00e9sy, 10-17 octobre 2015.<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[10,1,2],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/127362"}],"collection":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=127362"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/127362\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=127362"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=127362"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/old.mospat.ru\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=127362"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}