Le Concile des \u00e9v\u00eaques de l\u2019Eglise gr\u00e9co-catholique ukrainienne a adopt\u00e9 une \u00ab\u00a0Conception \u0153cum\u00e9nique de l\u2019EGCU, qui entre en vigueur le 23 f\u00e9vrier 2016.<\/p>\n
L\u2019aspect positif de cette conception est de reconna\u00eetre les r\u00e9sultats du dialogue orthodoxe-catholique, en particulier les positions du document de la Commission internationale mixte pour le dialogue th\u00e9ologique entre l\u2019Eglise orthodoxe russe et l\u2019Eglise catholique romaine \u00ab\u00a0L\u2019uniatisme, m\u00e9thode d\u2019union du pass\u00e9 et la recherche actuelle de la pleine communion \u00bb (Balamand, 1993), qui condamne les tentatives effectu\u00e9es par Rome dans l\u2019histoire de soumettre les chr\u00e9tiens d\u2019Orient au moyen de l\u2019uniatisme, par exemple par l\u2019union de Brest de 1596. Le nouveau document de l\u2019EGCU reconna\u00eet clairement que \u00ab\u00a0Le tr\u00f4ne apostolique romain percevait la r\u00e9union de Brest plut\u00f4t dans des cat\u00e9gories de soumission que de communion\u00a0\u00bb, et donne une appr\u00e9ciation n\u00e9gative du ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019uniatisme comme moyen de r\u00e9union des Eglises sur des bases th\u00e9ologiques erron\u00e9es.<\/p>\n
Cette d\u00e9claration des hi\u00e9rarques gr\u00e9co-catholiques aurait pu \u00eatre un facteur tr\u00e8s prometteur dans la perspective des relations entre l\u2019EGCU et l\u2019Eglise orthodoxe, tout sp\u00e9cialement en Ukraine, si elle ne s\u2019accompagnait pas de toute une s\u00e9rie d\u2019affirmations historiquement irrecevables.<\/p>\n
Ainsi, la \u00ab\u00a0Conception \u0153cum\u00e9nique\u00a0\u00bb affirme que \u00ab\u00a0L\u2019EGCU s\u2019est form\u00e9e \u00e0 la suite de la s\u00e9paration de l\u2019Eglise de Moscou de la m\u00e9tropole de Kiev au XV \u2013 XVI si\u00e8cles\u2026 Dans les conditions d\u2019une crise int\u00e9rieure, de l\u2019affaiblissement du centre patriarcal de Constantinople et des d\u00e9fis pos\u00e9s par la r\u00e9forme protestante et le catholicisme post-tridentin, la hi\u00e9rarchie de l\u2019Eglise de Kiev a pris la d\u00e9cision de r\u00e9tablir la communion eucharistique avec l\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Or, il est bien connu que l\u2019Union de Florence de 1439, accept\u00e9e par Constantinople, n\u2019a re\u00e7u aucun soutien de la Rus\u2019. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cette raison que le m\u00e9tropolite Isidore de Kiev a \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 de s\u2019enfuir en Occident. L\u2019EGCU n\u2019est apparue en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019\u00e0 la fin du XVI si\u00e8cle \u00e0 la suite d\u2019une intrigue politique. A l\u2019origine con\u00e7ue comme un compromis politique, l\u2019union de Brest a \u00e9t\u00e9 r\u00e9pandue par la force par les autorit\u00e9s de la R\u00e9publique des Deux Nations, rencontrant une puissante opposition de la part des croyants orthodoxes.<\/p>\n
Ayant formellement condamn\u00e9 l\u2019union comme m\u00e9thode de r\u00e9union des Eglises, la direction de l\u2019EGCU s\u2019efforce en m\u00eame temps de lui donner une aur\u00e9ole, recourant \u00e0 cet effet \u00e0 des distorsions de la v\u00e9rit\u00e9 historique. L\u2019identification de l\u2019EGCU \u00e0 la m\u00e9tropole de Kiev, sans cesse reprise dans la \u00ab\u00a0Conception \u0153cum\u00e9nique\u00a0\u00bb, ne peut \u00eatre qualifi\u00e9e autrement que de grossi\u00e8re fraude. La direction gr\u00e9co-catholique essaie ainsi de pr\u00e9senter l\u2019EGCU comme la seule h\u00e9riti\u00e8re l\u00e9gitime de l\u2019antique m\u00e9tropole de Kiev et, en m\u00eame temps, d\u2019\u00e9tablir une division artificielle entre Kiev et Moscou. Ceci se manifeste clairement dans l\u2019affirmation suivante\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0A compter de la fin du XVIII si\u00e8cle, sur les territoires revenus \u00e0 l\u2019Empire russe, puis \u00e0 l\u2019URSS, il a \u00e9t\u00e9 proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une \u00e9radication d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de l\u2019Eglise de Kiev par la r\u00e9unification forc\u00e9e de ses fid\u00e8les \u00e0 l\u2019orthodoxie russe. L\u2019EGCU condamne r\u00e9solument ses pratiques de \u00ab\u00a0l\u2019uniatisme orthodoxe\u00a0\u00bb et d\u2019autres qui lui sont semblables.\u00a0\u00bb<\/p>\n
La th\u00e8se d\u2019une \u00e9radication soi-disant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e par la Russie de \u00ab\u00a0l\u2019Eglise de Kiev\u00a0\u00bb est parfaitement absurde, puisque l\u2019Eglise de Kiev fait partie int\u00e9grante de l\u2019Eglise orthodoxe russe. La direction de l\u2019Empire russe ne s\u2019est pas donn\u00e9 pour objectif la destruction de l\u2019Eglise gr\u00e9co-catholique. En m\u00eame temps, dans la mesure o\u00f9 sur les territoires traditionnellement orthodoxes d\u2019Autriche-Hongrie et de Pologne, l\u2019uniatisme \u00e9tait implant\u00e9e par les autorit\u00e9s catholiques en ayant recours \u00e0 la force, apr\u00e8s la r\u00e9union de ces territoires \u00e0 la Russie, une grande partie du peuple et du clerg\u00e9 a tout naturellement souhait\u00e9 revenir \u00e0 l\u2019Orthodoxie, ce dont t\u00e9moigne, par exemple, le Concile de Polotsk en 1839.<\/p>\n
Certes, les autorit\u00e9s russes d\u2019alors, favorisant ce processus, ont pu laisser passer des abus. S\u2019il convient de condamner toute manifestation de violence dans les questions de foi, il est inacceptable de recourir \u00e0 des substitutions de concepts comme se le permettent les auteurs de la \u00ab\u00a0Conception \u0153cum\u00e9nique\u00a0\u00bb, d\u00e9non\u00e7ant le sinc\u00e8re d\u00e9sir de revenir de l\u2019union \u00e0 l\u2019Eglise orthodoxe comme de \u00ab\u00a0l\u2019uniatisme orthodoxe\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Regrettant que les relations de l\u2019EGCU et de l\u2019Eglise orthodoxe russe soient assombries par un lourd pass\u00e9 historique, dont les cons\u00e9quences se font sentir aujourd\u2019hui encore, les auteurs du document se r\u00e9f\u00e8rent pourtant uniquement aux \u00e9v\u00e8nements de 1839, 1871 et 1946, lorsque les gr\u00e9co-catholiques ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9unis \u00e0 l\u2019Eglise orthodoxe. Ils s\u2019abstiennent de faire mention des pers\u00e9cutions orchestr\u00e9es par la R\u00e9publique des Deux Nations contre les orthodoxes refusant d\u2019accepter l\u2019union, ou les cruaut\u00e9s des gr\u00e9co-catholiques de l\u2019Arm\u00e9e insurrectionnelle ukrainienne en Ukraine occidentale et en Bi\u00e9lorussie pendant la Seconde guerre mondiale. Avec cette approche de l\u2019histoire, une seule des parties est pr\u00e9sent\u00e9e comme victime, comme Eglise-martyre.<\/p>\n
Bien que le document affirme que \u00ab\u00a0l\u2019EGCU exprime sa volont\u00e9 de chercher avec les fr\u00e8res orthodoxes des chemins de r\u00e8glement des incompr\u00e9hensions historiques\u00a0\u00bb, ses dirigeants, en contradiction avec cette th\u00e8se, continuent \u00e0 insister sur la reconnaissance du statut patriarcal de l\u2019EGCU. Pourtant, la question d\u2019un patriarcat gr\u00e9co-catholique en Ukraine, annonc\u00e9 unilat\u00e9ralement en 2002, est l\u2019un des principaux obstacles au dialogue entre orthodoxes et gr\u00e9co-catholiques. Comme on sait, la hi\u00e9rarchie des Eglises orthodoxes locales a exprim\u00e9 \u00e0 Rome son opinion d\u00e9favorable sur la reconnaissance de l\u2019EGCU comme patriarcat, montrant quelles seraient les cons\u00e9quences n\u00e9gatives qu\u2019entra\u00eenerait cette reconnaissance pour la situation religieuse en Ukraine et le dialogue orthodoxe-catholique en g\u00e9n\u00e9ral. Continuer \u00e0 insister sur le soutien des \u00ab\u00a0tentatives s\u00e9culaires\u00a0\u00bb de l\u2019EGCU \u00e0 \u00ab\u00a0achever le processus de formation de sa structure jusqu\u2019au niveau patriarcal\u00a0\u00bb signifie bloquer d\u00e8s le d\u00e9part tout progr\u00e8s dans le r\u00e8glement des probl\u00e8mes entre orthodoxes et gr\u00e9co-catholiques.<\/p>\n
Un autre obstacle au dialogue est la reconnaissance par l\u2019EGCU des \u00ab\u00a0\u00e9glises orthodoxes en Ukraine\u00a0\u00bb comme s\u2019il n\u2019existait pas qu\u2019une seule Eglise orthodoxe ukrainienne canonique, reconnue par l\u2019ensemble du monde orthodoxe. \u00ab\u00a0La conception \u0153cum\u00e9nique\u00a0\u00bb laisse entendre que pour les dirigeants de l\u2019EGCU, l\u2019Eglise orthodoxe ukrainienne et les communaut\u00e9s schismatiques ont un statut identique \u00ab\u00a0d\u2019h\u00e9ritiers de l\u2019Eglise de Kiev issue du bapt\u00eame de Vladimir\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Cette approche trouve son expression dans la pratique, lorsque les hi\u00e9rarques de l\u2019EGCU se permettent de participer \u00e0 des offices communs avec des schismatiques, reconnaissant ainsi publiquement la validit\u00e9 de leurs sacrements (notamment du bapt\u00eame et du sacerdoce), invitant des repr\u00e9sentants du clerg\u00e9 schismatique dans leurs \u00e9tablissements d\u2019enseignement, selon eux \u00ab\u00a0pour une meilleure connaissance de l\u2019Orthodoxie\u00a0\u00bb. Ils effectuent avec ce clerg\u00e9 des visites communes \u00e0 l\u2019\u00e9tranger o\u00f9 ils prononcent des d\u00e9clarations \u00e0 caract\u00e8re politique. Ce soutien des gr\u00e9co-catholiques aux schismatiques porte atteinte \u00e0 l\u2019unit\u00e9 chr\u00e9tienne alors m\u00eame que les Eglises orthodoxe et catholique recherchent de nouvelles voies de coop\u00e9ration.<\/p>\n
La hi\u00e9rarchie de l\u2019Eglise russe a souvent attir\u00e9 l\u2019attention des dirigeants de l\u2019EGCU sur la n\u00e9cessit\u00e9 de respecter la structure canonique de l\u2019Eglise orthodoxe, comme l\u2019une des principales conditions au d\u00e9veloppement des relations entre les Eglises. Cependant, dans la pratique, les rapports \u00e9troits entre les hi\u00e9rarques gr\u00e9co-catholiques et les schismatiques, ainsi que les positions, maintenant fix\u00e9es dans un document officiel, t\u00e9moignent de ce que la direction de l\u2019EGCU a l\u2019intention de continuer \u00e0 ignorer l\u2019opinion des orthodoxes. Il reste \u00e0 se demander comment, suivant une telle approche, les dirigeants de l\u2019EGCU croient possible de parvenir \u00e0 une quelconque avanc\u00e9e dans le dialogue avec l\u2019Orthodoxie canonique.<\/p>\n
Une autre affirmation suscite aussi l\u2019\u00e9tonnement\u00a0: les auteurs du document assurent que dans les ann\u00e9es 1990, \u00ab\u00a0l\u2019EGCU a \u00e9tabli un dialogue fructueux, bien qu\u2019informel et non officiel avec les \u00e9v\u00eaques et les th\u00e9ologiens de l\u2019Eglise de Constantinople\u2026 dont l\u2019objet \u00e9tait d\u2019\u00e9tudier comment r\u00e9tablir la pleine communion avec l\u2019Eglise m\u00e8re de Constantinople.\u00a0\u00bb Faisant partie de l\u2019Eglise catholique et confessant la doctrine catholique, l\u2019EGCU ne peut entreprendre par elle-m\u00eame aucun dialogue pour la restauration de sa pleine communion avec l\u2019Eglise de Constantinople en dehors du dialogue qui s\u2019effectue dans le cadre de la Commission mixte pour le dialogue th\u00e9ologique entre l\u2019Eglise orthodoxe et l\u2019Eglise catholique romaine. C\u2019est la Commission mixte qui a les pleins pouvoirs pour discuter des probl\u00e8mes th\u00e9ologiques existant entre orthodoxes et catholiques et chercher les moyens de les r\u00e9soudre. Par ailleurs, le dialogue bilat\u00e9ral entre l\u2019EGCU et les repr\u00e9sentants du Patriarcat de Constantinople, contournant l\u2019Eglise orthodoxe ukrainienne, ne peut susciter que la m\u00e9fiance et approfondir les contradictions qui exigent depuis d\u00e9j\u00e0 longtemps d\u2019\u00eatre r\u00e9solues.<\/p>\n
\u00ab\u00a0La Conception \u0153cum\u00e9nique\u00a0\u00bb de l\u2019Eglise gr\u00e9co-catholique ukrainienne est un document contradictoire, posant de nombreuses questions aux orthodoxes. D\u00e9clarant leur volont\u00e9 de d\u00e9velopper le dialogue avec l\u2019Eglise orthodoxe, les dirigeants de l\u2019EGCU ne se montrent pas pr\u00eats \u00e0 une analyse s\u00e9rieuse du pass\u00e9 historique ni \u00e0 une \u00e9valuation responsable de la situation eccl\u00e9siale en Ukraine actuellement. Le document montre que l\u2019EGCU attend de l\u2019Eglise orthodoxe qu\u2019elle vienne elle-m\u00eame \u00e0 sa rencontre, tandis que l\u2019Eglise gr\u00e9co-catholique ne croit pas n\u00e9cessaire d\u2019entreprendre quoi que ce soit pour une vraie r\u00e9solution des probl\u00e8mes existants.<\/p>\n
Malheureusement, les actions de l\u2019EGCU en Ukraine aujourd\u2019hui non seulement ne favorisent pas le rapprochement entre orthodoxes et catholiques, mais aggravent les divisions d\u00e9j\u00e0 existantes, encourageant le schisme et continuant \u00e0 porter le trouble dans les esprits des gens. Ainsi se manifeste la nature de l\u2019uniatisme qui, depuis ses origines, dit la d\u00e9claration de Balamand,\u00a0\u00ab\u00a0a cr\u00e9\u00e9 une situation qui est devenue source de conflit et de souffrances d\u2019abord pour les orthodoxes, mais aussi pour les catholiques\u00a0\u00bb.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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