III. Les droits de l\u2019homme dans la vision chr\u00e9tienne et dans la vie de la soci\u00e9t\u00e9<\/p>\n
1. Dieu a conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 chaque \u00eatre humain la dignit\u00e9 et la libert\u00e9. Cependant, la libert\u00e9 utilis\u00e9e \u00e0 mauvais escient conduit in\u00e9vitablement \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation de la dignit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 l\u2019humiliation de la dignit\u00e9 des autres. La soci\u00e9t\u00e9 doit \u00e9laborer des modes de fonctionnement qui r\u00e9tablissent l\u2019harmonie entre dignit\u00e9 et libert\u00e9. La doctrine des droits de l\u2019homme et l\u2019\u00e9thique doivent contribuer dans la vie publique \u00e0 la mise en oeuvre de cet objectif. Ces deux notions sont li\u00e9es entre elles par le fait que la morale, c’est-\u0430-dire notre perception du p\u00e9ch\u00e9 et de la vertu, pr\u00e9c\u00e8de immuablement la loi qui est par la suite \u00e9labor\u00e9e sur la base de ces cat\u00e9gories. L\u2019\u00e9rosion de la morale conduit donc d\u2019une mani\u00e8re in\u00e9vitable \u00e0 l\u2019affaiblissement de la loi.<\/p>\n
Notre perception des droits de l\u2019homme a \u00e9norm\u00e9ment \u00e9volu\u00e9 dans le temps. Cette seule raison suffit \u0430 ne pas accepter d\u2019en faire un absolu pour le pr\u00e9sent. Il est indispensable de d\u00e9finir d\u2019une mani\u00e8re claire les valeurs chr\u00e9tiennes avec lesquelles les droits de l\u2019homme peuvent et doivent \u00eatre mis en conformit\u00e9.<\/p>\n
2. Les droits de l\u2019homme ne doivent pas pr\u00e9valoir sur les valeurs spirituelles. Le chr\u00e9tien place sa foi en Dieu, sa communion avec lui plus haut que sa propre vie terrestre. Il est, par cons\u00e9quent, inacceptable et dangereux d\u2019interpr\u00e9ter les droits de l\u2019homme comme \u00e9tant le fondement universel et supr\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 auquel seraient soumises les croyances et la pratique religieuses. Aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la libert\u00e9 de parole et de cr\u00e9ation ne saurait justifier le blasph\u00e8me public \u00e0 l\u2019\u00e9gard des objets, des symboles, des notions qui sont v\u00e9n\u00e9r\u00e9s par les croyants. Les droits de l\u2019homme ne sont pas de source divine, aussi ne doivent-ils pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme rivaux de la R\u00e9v\u00e9lation de Dieu. Pour la plus grande partie du monde chr\u00e9tien, la notion de tradition dans la foi et la morale ne sont pas moins importantes que l\u2019id\u00e9e de libert\u00e9 individuelle. C\u2019est \u00e0 l\u2019aune de la foi et de la morale que le chr\u00e9tien mesure sa libert\u00e9. La doctrine de la foi et les traditions, et non les normes s\u00e9cularis\u00e9es des droits de l\u2019homme, sont absolument sup\u00e9rieures dans la vie de la soci\u00e9t\u00e9 et les relations entre les personnes au regard de tr\u00e8s nombreux hommes, et ceci partout dans le monde. Aucune institution humaine, y compris les formes et les structures de l\u2019organisation politique, n\u2019est suffisante pour rendre la vie des hommes plus \u00e9thique, plus parfaite, pour extirper le mal et les souffrances. L\u2019\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9 sont en mesure de combattre le mal dans ses manifestations collectives. Mais ils ne sont pas \u00e0 m\u00eame de triompher de la racine du mal, c\u2019est-\u0430-dire du p\u00e9ch\u00e9. C\u2019est dans les tr\u00e9fonds de l\u2019esprit humain qu\u2019est men\u00e9e la lutte ontologique contre le mal. Cette lutte ne peut \u00eatre victorieuse que gr\u00e2ce \u0430 la vie spirituelle de la personne: \u00ab Car ce n\u2019est pas contre des adversaires de chair et de sang que nous avons \u0430 lutter, mais contre les principaut\u00e9s, contre les puissances, contre les r\u00e9gisseurs de ce monde de t\u00e9n\u00e8bres, contre les esprits du mal qui habitent les espaces c\u00e9lestes \u00bb (Eph 6, 12). L\u2019orthodoxie nous enseigne immuablement que la soci\u00e9t\u00e9, tout en organisant la vie terrestre, doit prendre en compte non seulement les int\u00e9r\u00eats, les d\u00e9sirs de l\u2019homme, mais aussi compter avec la v\u00e9rit\u00e9 divine. La soci\u00e9t\u00e9 ne doit jamais oublier la Loi \u00e9thique immuable donn\u00e9e par le Cr\u00e9ateur, loi qui op\u00e8re dans le monde ind\u00e9pendamment de son acceptation par les hommes et les communaut\u00e9s. Cette loi est pr\u00e9sente dans les Saintes \u00c9critures; aux yeux d\u2019un chr\u00e9tien orthodoxe elle pr\u00e9vaut sur toute autre disposition. En effet, c\u2019est \u00e0 l\u2019aune de cette loi que Dieu jugera les hommes et les peuples devant son tr\u00f4ne (cf. <\/em>Ap 20, 12).<\/p>\n 3. L\u2019\u00e9laboration et l\u2019application de la doctrine des droits de l\u2019homme doit se faire en conformit\u00e9 avec les normes de la morale, les principes \u00e9thiques enfouis par Dieu dans la nature de l\u2019homme et discernables gr\u00e2ce \u00e0 la voix de la conscience. Les droits de l\u2019homme ne peuvent en aucun cas servir de pr\u00e9texte pour inciter les chr\u00e9tiens \u00e0 enfreindre les commandements de Dieu. L\u2019\u00c9glise orthodoxe trouve inacceptables les incitations \u00e0 soumettre les vues du croyant sur l\u2019homme, la famille, la vie de la soci\u00e9t\u00e9, la pratique eccl\u00e9siale, \u00e0 une interpr\u00e9tation areligieuse des droits de l\u2019homme. Dans la foul\u00e9e des ap\u00f4tres Pierre et Jean, les chr\u00e9tiens r\u00e9pondent \u00e0 ces incitations en disant : \u00ab S\u2019il est juste aux yeux de Dieu de vous ob\u00e9ir plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 Dieu, \u00e0 vous d\u2019en juger \u00bb (Ac 4, 19). Il est inadmissible d\u2019incorporer dans le domaine des droits de l\u2019homme des normes qui affaiblissent ou r\u00e9voquent non seulement la morale de l\u2019\u00c9vangile, mais aussi le droit naturel. L\u2019\u00c9glise d\u00e9c\u00e8le un immense danger dans le soutien l\u00e9gislatif et social octroy\u00e9 \u00e0 toutes sortes de vices : laisser-aller sexuel, perversion, lucre et violence. Il est tout aussi inadmissible d\u2019\u00e9riger en norme des actes amoraux et inhumains \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la personne: avortements, euthanasie, utilisation d\u2019embryons humains dans la recherche m\u00e9dicale, exp\u00e9rimentations conduisant \u00e0 alt\u00e9rer la personnalit\u00e9, etc. Nous voyons malheureusement se former dans la soci\u00e9t\u00e9 des normes juridiques, des pratiques de nature politique qui non seulement tol\u00e8rent ce genre de comportements mais favorisent les conditions qui permettent de les imposer \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 gr\u00e2ce aux m\u00e9dias, aux syst\u00e8mes d\u2019\u00e9ducation, de sant\u00e9 publique, \u00e0 la publicit\u00e9, au commerce et aux services. Les croyants qui estiment que tout ceci est peccamineux sont incit\u00e9s \u00e0 reconna\u00eetre que le p\u00e9ch\u00e9 est acceptable, et s\u2019ils refusent de le faire deviennent l\u2019objet de discriminations, de pers\u00e9cutions. La l\u00e9gislation de tr\u00e8s nombreux pays consid\u00e8re comme \u00e9tant criminels les actes qui portent dommage \u00e0 autrui. Or, la vie nous montre que le tort qu\u2019une personne se cause \u00e0 elle-m\u00eame se r\u00e9percute sur son environnement humain: parent\u00e9, amiti\u00e9, voisinage, travail, etc. L\u2019homme est responsable des cons\u00e9quences de son p\u00e9ch\u00e9, car la pr\u00e9f\u00e9rence qu\u2019il a accord\u00e9e au mal a des r\u00e9percussions d\u00e9sastreuses non seulement pour son prochain mais aussi pour la Cr\u00e9ation dans son ensemble. Conform\u00e9ment \u00e0 sa dignit\u00e9, l\u2019homme a vocation \u00e0 accomplir le bien. Il est tenu de faire preuve de sollicitude pour ses proches, pour tout ce qui l\u2019entoure. Il doit, dans sa, vie aspirer \u00e0 faire le bien, \u00e0 enseigner le bien et non le mal: \u00ab Celui donc qui violera l\u2019un de ces moindres pr\u00e9ceptes, et enseignera aux autres \u00e0 faire de m\u00eame, sera tenu pour le moindre dans le Royaume des Cieux ; au contraire celui qui les ex\u00e9cutera et les enseignera, celui-l\u0430 sera tenu pour grand dans le Royaume des Cieux \u00bb (Mt 5, 19).<\/p>\n 4. Les droits de l\u2019homme ne doivent pas \u00eatre en contradiction avec l\u2019amour que nous portons \u00e0 la patrie et au prochain. Le Cr\u00e9ateur a introduit dans la nature humaine le besoin de communiquer avec les autres, de faire corps avec eux. Il a dit : \u00ab Il n\u2019est pas bon que l\u2019homme soit seul \u00bb (Gn 2, 18). L\u2019amour de la famille, des proches, englobe le peuple et le pays qui sont les n\u00f4tres. La tradition orthodoxe met en corr\u00e9lation l\u2019amour de son pays avec les paroles du Sauveur : \u00ab Nul n\u2019a plus grand amour que celui-ci : d\u00e9poser sa vie pour ses amis \u00bb (Jn 15, 13). La reconnaissance des droits de l\u2019individu doit \u00eatre \u00e9quilibr\u00e9e par l\u2019affirmation de la responsabilit\u00e9 des uns envers les autres. Les extr\u00eames que sont l\u2019individualisme et le collectivisme ne peuvent contribuer \u00e0 l\u2019harmonie sociale, ils entra\u00eenent la d\u00e9gradation de la personne, le nihilisme moral et juridique, la croissance de la criminalit\u00e9, la perte du civisme, l\u2019ali\u00e9nation. L\u2019exp\u00e9rience spirituelle de l\u2019\u00c9glise montre que les tensions entre les int\u00e9r\u00eats de l\u2019individu et ceux de la soci\u00e9t\u00e9 ne peuvent \u00eatre surmont\u00e9es que lorsque les droits et les libert\u00e9s de la personne sont mis en conformit\u00e9 avec les valeurs morales. L\u2019essentiel est que l\u2019existence de l\u2019homme et celle de la soci\u00e9t\u00e9 soient vivifi\u00e9es par l\u2019amour. C\u2019est l\u2019amour qui permet de surmonter toute contradiction entre la personne et ceux qui l\u2019entourent, l\u2019amour permet \u00e0 chacun de pleinement r\u00e9aliser sa libert\u00e9 tout en prenant soin de son prochain et de son pays. Ce qui est entrepris en vue de mieux respecter les droits de l\u2019homme, de parfaire les rapports sociaux et \u00e9conomiques et les institutions, n\u2019aboutira pas vraiment si l\u2019on passe outre les traditions spirituelles et culturelles des pays et des peuples. Il est inacceptable que certaines civilisations imposent \u00e0 d\u2019autres leur mode de vie sous pr\u00e9texte de respect les droits de l\u2019homme. La d\u00e9fense des droits ne doit pas \u00eatre mise au service des int\u00e9r\u00eats politiques de tel ou tel pays. Le combat pour les droits de l\u2019homme ne peut \u00eatre fructueux que s\u2019il sert le bien spirituel et mat\u00e9riel de la personne et de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n 5. La r\u00e9alisation des droits de la personne ne doit pas conduire \u00e0 la d\u00e9gradation de l\u2019environnement, \u00e0 l\u2019\u00e9puisement des ressources naturelles. Le refus des orientations qui nous ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par Dieu dans la vie de la personne et de la soci\u00e9t\u00e9 risque d\u2019entra\u00eener des troubles dans la vie des hommes, une confrontation catastrophique de l\u2019homme avec la nature que lui a donn\u00e9e le Cr\u00e9ateur pour qu\u2019il en dispose (Gn 1, 28). Vouloir satisfaire \u00e0 tout prix ses besoins mat\u00e9riels, et d\u2019autant plus ceux qui sont excessifs ou artificiels, est par nature un p\u00e9ch\u00e9. Ce genre de d\u00e9sirs sans bornes conduit \u00e0 dess\u00e9cher l\u2019\u00e2me humaine, \u00e0 d\u00e9grader l\u2019environnement, les richesses naturelles de la terre qui ne sont pas seulement le patrimoine de l\u2019homme mais, avant tout, l\u2019\u0153uvre de Dieu: \u00ab Au Seigneur sont la terre et sa pl\u00e9nitude, le monde et tout son peuplement \u00bb (Ps 23, 1). Le respect des droits de l\u2019homme n\u2019implique pas que l\u2019homme, m\u00fb par ses int\u00e9r\u00eats \u00e9go\u00efstes, puisse se permettre de dilapider les ressources naturelles. La dignit\u00e9 de l\u2019homme est ins\u00e9parable de sa vocation \u00e0 prendre soin du monde (Gn 2, 15). L\u2019homme doit faire preuve de temp\u00e9rance dans la satisfaction de ses besoins, prot\u00e9ger avec amour les richesses et la beaut\u00e9 de la nature. La soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019\u00c9tat doivent s\u00e9rieusement s\u2019inspirer de ces dispositions lorsqu\u2019ils \u00e9laborent les objectifs essentiels du d\u00e9veloppement socio-\u00e9conomique, technique et mat\u00e9riel. Ne l\u2019oublions pas: ce n\u2019est pas seulement la g\u00e9n\u00e9ration actuelle mais aussi celles qui nous suivront qui sont habilit\u00e9es \u00e0 profiter des richesses naturelles donn\u00e9es par le Cr\u00e9ateur. L\u2019\u00c9glise orthodoxe estime que les structures politiques et juridiques qui se consacrent \u00e0 la d\u00e9fense des droits de l\u2019homme peuvent contribuer aux nobles objectifs de la protection de la dignit\u00e9 humaine, \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement spirituel et moral de la personne. Aussi, il est inacceptable que l\u2019exercice de ces droits soit en contradiction avec les normes \u00e9thiques instaur\u00e9es par Dieu et la morale traditionnelle qui se fonde sur elles. Les droits de l\u2019individu ne peuvent \u00eatre mis en opposition avec les valeurs et les int\u00e9r\u00eats de la patrie, de la communaut\u00e9, de la famille. La mise en \u0153uvre des droits de la personne ne doit pas justifier des atteintes contre les sanctuaires religieux, les valeurs culturelles, l\u2019identit\u00e9 des peuples. Les droits de l\u2019homme ne peuvent devenir pr\u00e9texte \u00e0 ruiner d\u2019une mani\u00e8re irr\u00e9parable le patrimoine naturel.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" III. Les droits de l\u2019homme dans la vision chr\u00e9tienne et dans la vie de la soci\u00e9t\u00e9 1. Dieu a conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 chaque \u00eatre humain la dignit\u00e9 et la libert\u00e9. Cependant, la libert\u00e9 utilis\u00e9e \u00e0 mauvais escient conduit in\u00e9vitablement \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation de la dignit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 l\u2019humiliation de la dignit\u00e9 des autres. 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