I. La dignit\u00e9 de l\u2019homme en tant que cat\u00e9gorie religieuse et \u00e9thique<\/p>\n
1. C\u2019est sur la notion de dignit\u00e9 humaine que se fonde la th\u00e9orie des droits de l\u2019homme. Il est, par cons\u00e9quent, indispensable d\u2019expliciter la mani\u00e8re dont l\u2019\u00c9glise per\u00e7oit cette notion. Conform\u00e9ment \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation biblique, la nature de l\u2019homme est fa\u00e7onn\u00e9e par Dieu, le Cr\u00e9ateur, qui l\u2019a con\u00e7ue \u00e0 son image et \u00e0 sa ressemblance (Gn 1, 26). Cela permet d\u2019affirmer que la nature humaine poss\u00e8de une dignit\u00e9 inali\u00e9nable. Saint Gr\u00e9goire le Th\u00e9ologien \u00e9tablissait cette corr\u00e9lation entre la dignit\u00e9 humaine et l\u2019acte de la cr\u00e9ation divine : \u00ab Dieu a \u00e9t\u00e9 aussi g\u00e9n\u00e9reux dans ce qu\u2019il a donn\u00e9 afin de montrer, par une r\u00e9partition juste de ses dons, la dignit\u00e9 \u00e9gale de notre nature ainsi que son immense bont\u00e9 \u00bb (Discours 14, De l\u2019amour<\/em> des pauvres<\/em>). L\u2019incarnation du Verbe t\u00e9moigne de ce que la dignit\u00e9 humaine n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 perdue \u00e0 la suite du p\u00e9ch\u00e9 originel, car l\u2019image indestructible de Dieu s\u2019est maintenue en l\u2019homme et, par cons\u00e9quent, la possibilit\u00e9 de reconstituer la vie humaine dans la pl\u00e9nitude de sa perfection initiale. C\u2019est ce que disent les textes liturgiques de l\u2019\u00c9glise orthodoxe: \u00ab Je suis \u00e0 l\u2019image de ta gloire indicible bien qu\u2019atteint par les ulc\u00e8res du p\u00e9ch\u00e9\u2026 Jadis tu m\u2019as amen\u00e9 \u00e0 l\u2019existence \u00e0 partir de rien, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 ton image, mais lorsque j\u2019ai enfreint ton pr\u00e9cepte, tu m\u2019as fait retourner \u0430 la terre dont j\u2019\u00e9tais fa\u00e7onn\u00e9. Aussi donne-moi de retrouver l\u2019antique bont\u00e9 qui est la ressemblance de la tienne \u00bb (Stich\u00e8res apr\u00e8s le psaume 118, matines du samedi). Le Christ a assum\u00e9 l\u2019humanit\u00e9 dans son int\u00e9grit\u00e9 \u00e0 l\u2019exception du p\u00e9ch\u00e9 (He, 4, 15) et cela montre que la dignit\u00e9 de l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 maintenue malgr\u00e9 les alt\u00e9rations de la nature humaine survenues \u00e0 la suite du p\u00e9ch\u00e9 originel.<\/p>\n 2. L\u2019orthodoxie fait remonter \u00e0 l\u2019image de Dieu la dignit\u00e9 inali\u00e9nable et ontologique de chaque personne humaine, son inappr\u00e9ciable valeur; ainsi, une vie qui se veut digne doit \u00eatre v\u00e9cue \u00e0 l\u2019image de Dieu. Cette ressemblance au Cr\u00e9ateur peut \u00eatre atteinte gr\u00e2ce au rejet du p\u00e9ch\u00e9, \u00e0 la recherche de la puret\u00e9 \u00e9thique et \u00e0 la pratique des vertus. Aussi, l\u2019homme qui porte en soi l\u2019image de Dieu n\u2019a pas \u00e0 s\u2019enorgueillir de cette similitude. En effet, il ne s\u2019agit nullement d\u2019un m\u00e9rite personnel mais d\u2019un don divin. L\u2019homme ne doit en aucun cas se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 cette ressemblance pour justifier ses faiblesses et ses vices, il doit au contraire \u00eatre conscient de sa responsabilit\u00e9 pour le choix des objectifs qu\u2019il se fixe dans la vie, pour la mani\u00e8re dont il la m\u00e8ne. Il para\u00eet \u00e9vident que la responsabilit\u00e9 est partie int\u00e9grante de la notion m\u00eame de dignit\u00e9. Ainsi, la notion de \u00ab dignit\u00e9 \u00bb dans la tradition chr\u00e9tienne orientale porte une connotation \u00e9thique, le discernement entre ce qui est digne et ce qui ne l\u2019est pas est d\u00e9termin\u00e9 par le caract\u00e8re moral ou amoral de nos actes ainsi que par l\u2019\u00e9tat de notre \u00e2me. Puisque la nature humaine a \u00e9t\u00e9 obscurcie par le p\u00e9ch\u00e9, il est indispensable de d\u00e9partager ce qui est digne de ce qui ne l\u2019est pas dans nos vies.<\/p>\n 3. La vie est digne si elle est conforme \u00e0 la vocation initiale de la nature humaine cr\u00e9\u00e9e pour participer \u00e0 la vie bienheureuse de Dieu. Saint Gr\u00e9goire de Nysse \u00e9crivait : \u00ab En effet, si la Divinit\u00e9 est la pl\u00e9nitude de tout bien et si l\u2019homme est \u0430 son image, est-ce que ce n\u2019est pas dans cette pl\u00e9nitude que l\u2019image aura sa ressemblance avec l\u2019arch\u00e9type ? \u00bb (La cr\u00e9ation de l\u2019homme<\/em>, 16). Aussi, la vie de l\u2019homme, dit saint Jean Damasc\u00e8ne, doit consister \u00ab \u00e0 se rendre semblable \u00e0 Dieu dans la vertu autant que cela est accessible \u00e0 l\u2019homme \u00bb (Expos\u00e9 de la foi orthodoxe<\/em>). Cette r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019image de Dieu en l\u2019homme est d\u00e9sign\u00e9e dans la litt\u00e9rature patristique comme sa \u00ab divinisation \u00bb. La r\u00e9alit\u00e9 de la dignit\u00e9 en tant que don de Dieu est confirm\u00e9e par la pr\u00e9sence chez l\u2019homme d\u2019un principe \u00e9thique qui se manifeste par la voix de la conscience. C\u2019est bien ce que dit l\u2019ap\u00f4tre Paul dans son \u00e9p\u00eetre aux Romains: \u00ab Ils montrent la r\u00e9alit\u00e9 de cette loi inscrite en leurs c\u0153urs, \u00e0 preuve le t\u00e9moignage de leur conscience, ainsi que les jugements int\u00e9rieurs de bl\u00e2me ou d\u2019\u00e9loge qu\u2019ils portent les uns sur les autres\u2026 \u00bb (Rm, 2,15). C\u2019est bien pour cela que les valeurs \u00e9thiques inh\u00e9rentes \u00e0 l\u2019homme, de m\u00eame que celles qu\u2019\u00e9tablit la r\u00e9v\u00e9lation divine, nous manifestent le dessein de Dieu sur l\u2019homme et sa destination. Ces valeurs sont un guide dans une vie de bien, dans l\u2019appr\u00e9hension de Dieu par la nature humaine. Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ en est l\u2019exemple le meilleur, le plus probant.<\/p>\n 4. La vie dans le p\u00e9ch\u00e9 est une vie indigne. Le p\u00e9ch\u00e9 d\u00e9truit l\u2019homme, nuit \u00e0 ceux qui l\u2019entourent, au monde. Le p\u00e9ch\u00e9 bouleverse la hi\u00e9rarchie des rapports telle qu\u2019elle existe dans la nature humaine. L\u2019esprit, au lieu de r\u00e9gir la chair, s\u2019y soumet dans le p\u00e9ch\u00e9, comme nous le rappelle saint Jean Chrysostome : \u00ab Nous avons alt\u00e9r\u00e9 le bon ordre du monde et le mal s\u2019est renforc\u00e9 \u00e0 un tel point que nous for\u00e7ons notre \u00e2me \u00e0 se soumettre aux d\u00e9sirs de la chair \u00bb (Hom\u00e9lie 12 sur la Gen\u00e8se<\/em>). Vivre selon les lois de la chair contredit les commandements divins. Une telle vie est en infraction avec les principes \u00e9thiques l\u00e9gu\u00e9s par Dieu \u00e0 la nature humaine. Sous l\u2019emprise du p\u00e9ch\u00e9, l\u2019homme se comporte en \u00e9go\u00efste dans ses rapports avec les autres. Il ne pense qu\u2019\u0430 satisfaire ses besoins \u00e0 leurs d\u00e9pens. Une telle vie est dangereuse pour la personne, pour la soci\u00e9t\u00e9 et l\u2019environnement naturel. Elle trouble l\u2019harmonie de nos existences, entra\u00eene des souffrances spirituelles et corporelles, des maladies, une plus grande vuln\u00e9rabilit\u00e9 face \u00e0 la d\u00e9gradation du milieu environnant. Ontologiquement, une vie moralement indigne n\u2019efface pas la dignit\u00e9 donn\u00e9e par la gr\u00e2ce, mais elle l\u2019obscurcit \u00e0 tel point que cette dignit\u00e9 devient \u00e0 peine discernable. Il nous faut donc mobiliser toute notre volont\u00e9 pour voir, et \u00e0 plus forte raison pour accepter la dignit\u00e9 humaine d\u2019un grand criminel ou d\u2019un dictateur.<\/p>\n 5. La contrition peut grandement aider l\u2019homme \u00e0 se reconstituer dans sa dignit\u00e9. La contrition consiste dans la prise de conscience du p\u00e9ch\u00e9 et le d\u00e9sir de changer de vie. Lorsqu\u2019il se repent,l\u2019homme reconna\u00eet la non ad\u00e9quation de ses pens\u00e9es, de ses paroles, de ses actes \u00e0 la dignit\u00e9 qui lui a \u00e9t\u00e9 conf\u00e9r\u00e9e par Dieu ; il t\u00e9moigne devant Dieu et l\u2019\u00c9glise de son indignit\u00e9. La contrition n\u2019humilie en aucun cas celui qui l\u2019\u00e9prouve. Au<\/p>\n contraire, la repentance incite \u00e0 l\u2019effort spirituel en vue de changer de vie, de maintenir la puret\u00e9 de la dignit\u00e9 conf\u00e9r\u00e9e par Dieu et de s\u2019y affermir. C\u2019est bien pourquoi la pens\u00e9e patristique et asc\u00e9tique, la tradition liturgique de l\u2019\u00c9glise, traitent bien plus de l\u2019indignit\u00e9 spirituelle de l\u2019homme conditionn\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9 que de sa dignit\u00e9. Il est dit dans la pri\u00e8re avant la communion de saint Basile le Grand : \u00ab Aussi, bien que je sois indigne du ciel et de la terre et m\u00eame de cette vie passag\u00e8re, bien que je sois un serviteur docile du p\u00e9ch\u00e9 et esclave de mes passions, moi qui ai souill\u00e9 ton image, mais qui suis pourtant ton \u0153uvre, je ne d\u00e9sesp\u00e8re pas de mon salut, tout mis\u00e9rable que je suis. Confiant dans ta mis\u00e9ricorde sans bornes, je m\u2019approche de toi\u00bb. Selon la tradition orthodoxe, le maintien de l\u2019homme dans la dignit\u00e9 qui lui a \u00e9t\u00e9 conf\u00e9r\u00e9e par Dieu, son affermissement dans cette dignit\u00e9, n\u00e9cessitent une vie conforme aux normes \u00e9thiques. Ces normes sont l\u2019expression de l\u2019authentique nature humaine au moment de sa cr\u00e9ation, non corrompue par le p\u00e9ch\u00e9. Il existe ainsi un lien direct entre la dignit\u00e9 de l\u2019homme et l\u2019\u00e9thique. La reconnaissance de la dignit\u00e9 de l\u2019homme implique sa responsabilit\u00e9 morale.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I. La dignit\u00e9 de l\u2019homme en tant que cat\u00e9gorie religieuse et \u00e9thique 1. C\u2019est sur la notion de dignit\u00e9 humaine que se fonde la th\u00e9orie des droits de l\u2019homme. Il est, par cons\u00e9quent, indispensable d\u2019expliciter la mani\u00e8re dont l\u2019\u00c9glise per\u00e7oit cette notion. 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