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En la conferencia de prensa participaron tambi\u00e9n el arzobispo Vilensky y de Lituania Inocencio, el secretario de la eparqu\u00eda de Vilnius de la Iglesia Ortodoxa Rusa el arcipreste Vladimir Seliavko, el traductor de la edici\u00f3n del libro el arcipreste Vitaly Mutskus y el representante de la Dieta E.Vareikis.<\/p>\n
Los reprsentantes de los medios de comunicaci\u00f3n tuvieron la oportunidad de hacer preguntas en el r\u00e9gimen de la Internet conferencia al Presidente del Departamento de relaciones exteriores eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n
Hablando sobre el libro del Sant\u00edsimo Patriarca Cirilo \u201c Libertad y responsabilidad: en b\u00fasqueda de la armonia. Derechos humanos y dignidad de la persona\u201d, el Monse\u00f1or Ilari\u00f3n subray\u00f3:<\/p>\n
\u201cEste libro tiene una historia particular. No fue escrito como una obra entera \u2013 es una compilaci\u00f3n de intervenciones y discursos del Sant\u00edsimo Patriarca Cirilo, pronunciados durante varios a\u00f1os cuando era Presidente del Departamento de relaciones exteriores eclesi\u00e1sticas del Patriarcado de Mosc\u00fa y trabajaba sobre los proyectos de los documentos oficiales religiosos\u00a0 de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que m\u00e1s tarde fueron adoptados por el Concilio Episcopal:\u201dLas bases sociales de las concepciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa\u201d( adoptados en el Concilio del a\u00f1o 2000) y \u201cLas bases de la doctrina sobre los derechos humanos\u201d(adoptados en el Concilio del a\u00f1o 2008). En las intervenciones y discuros que formaron parte de esta edici\u00f3n, el Sant\u00edsimo Patriarca Cirilo reflexiona sobre el problema clave de la existencia de la humanidad: \u00a0de c\u00f3mo la libertad se relaciona con la responsabilidad.<\/p>\n
Los ciudadanos de la Rep\u00fablica Lituana saben muy bien lo que es la libertad y lo que es la falta de ella. Durante varias d\u00e9cadas Lituania vivi\u00f3 en las condiciones de la falta de la libertad, igual que otros Estados que formaban parte de aquella Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Todos los ciudadanos de la Uni\u00f3n viv\u00edan bajo el dictado de una determinada ideolog\u00eda que se basaba en los paradigmas antropol\u00f3gicos falsos y era ateista en su esencia. Precisamente porque no correspond\u00eda\u00a0 ni a la tradici\u00f3n religiosa ni en general a la naturaleza humana, esta ideolog\u00eda fue condenada a muerte.<\/p>\n
Cuando los Estados que formaban parte de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica obtuvieron la independencia, junto con la independencia obtuvieron tambi\u00e9n la libertad pol\u00edtica. Pero \u00bfqu\u00e9 significa la libertad para una persona ateista y qu\u00e9 significa esto para un creyente religioso? Del punto de vista cristiano, la libertad no es simplemente la posibilidad de hacer todo lo que uno quiera, ya que si la libertad no se equilibra con la responsabilidad, lleva al libertinaje. El gran escritor ruso F.M.Dostoyevsky escribi\u00f3 sobre esto:\u201dSi Dios no existe, entonces todo est\u00e1 permitido\u201d.<\/p>\n
Lamentablemente cada vez mayor n\u00famero de personas en el mundo contempor\u00e1neo secular perciben la libertad precisamente como el libertinaje. Para ellos la libertad significa:\u201dHago lo que me da la gana\u201d, y su \u00fanico limitador es la ley. Es decir, si tal u otro tipo de comportamiento, tales u otras acciones est\u00e1n dentro del l\u00edmite de la ley, entonces son leg\u00edtimos\u201d.<\/p>\n
Del punto de vista cristiano la libertad verdadera es la libertad del pecado del\u00a0 sere humano. Si la persona est\u00e1 esclavizada por el pecado, si es esclava de pasiones, ya no es la libertad. Ningunas libertades pol\u00edticas no pueden salvar al ser humano del pecado. Y si el pecado se convierte en una norma del comportamiento en el nivel ideol\u00f3gico, entonces ya se trata de una violaci\u00f3n fundamental de lo que durante siglos formaba la base de la existencia humana \u2013 de la ley moral de la naturaleza.<\/p>\n
La ley moral de la naturaleza, seg\u00fan nuestra creencia cristiana, es el sentido moral que Dios puso como base de la naturaleza humana. No es casual que la doctrina moral es muy parecida en la mayor\u00eda de las religiones. Esto est\u00e1 relacionado con el hecho de que en el alma del ser humano existe una norma creada por el propio Dios, y la conciencia\u00a0 le dicta al ser humano lo que es correcto y lo que es incorrecto, lo que es el pecado y lo que es la virtud. Si en esta ley de la naturaleza, en el sentido natural del ser humano y de la sociedad se sobreponen ciertos paradigmas ideol\u00f3gicos, entonces las normas \u00e9ticas se tergiversan. As\u00ed ocurri\u00f3, por ejemplo, en el r\u00e9gimen comunista, cuando se afirmaba que lo bueno es lo que es bueno para la clase obrera. En aras del bien imaginario de la clase obrera se consideraba posible y \u00fatil acabar con los representantes de otras clases, es decir el asesinato se justificaba por una determinada ideologema.<\/p>\n
Hoy nos enfrentamos a otros ideologemas. La sociedad liberal moderna impone al ser humano la visi\u00f3n de la supuesta no existencia de las normas morales absolutas. Esto se refiere no s\u00f3lo a las verdades religiosas, sino tambi\u00e9n a los principales postulados antropol\u00f3gicos, nociones de c\u00f3mo debe vivir el ser humano. Hoy d\u00eda, por ejemplo, la ideolog\u00eda liberal inculca la idea de que no es necesario que la familia se construya a base de la uni\u00f3n entre el hombre y la mujer, que esto puede ser la uni\u00f3n entre dos hombres o dos mujeres, o que otras configuraciones sean posibles. Nos dicen que todo esto es admisible ya que est\u00e1 en el marco de la libertad humana. Si en una familia normal, tradicional nacen hijos, est\u00e1 claro que en la as\u00ed llamada familia homosexual los hijos no nacen, entonces, seg\u00fan los partidarios de las normas liberales, es posible permitir a tal \u201cfamilia\u201d adoptar a los ni\u00f1os. De tal modo, al nivel de un pa\u00eds concreto, al nivel internacional se introducen las normas morales que son incompatibles con la moral religiosa y van en contra de lo que formaba la existencia de la humanidad durante siglos, lo que ayudaba a la humanidad a garantizar su reproducci\u00f3n.<\/p>\n
Una de muchas consecuencias negativas de la imposici\u00f3n de tal ideolog\u00eda es la crisis demogr\u00e1fica. Recordemos la Santa Escritura: la bendici\u00f3n de Dios del punto de vista de los autores de los libros de la Biblia, se expresaba en que Dios daba a la gente muchos hijos. Cuando Dios hizo el pacto con Abrah\u00e1n, el signo de este pacto fue la promesa al hombre justo del Ant\u00edguo Testamento de tener a muchos descendientes.<\/p>\n
Para el ser humano contempor\u00e1neo la creaci\u00f3n de la familia, el nacimiento y la educaci\u00f3n de los hijos no son las prioridades, y la crisis demogr\u00e1fica en la mayor\u00eda de los pa\u00edses de Europa tiene las causas no econ\u00f3micas y financieras, sino ante todo, ideol\u00f3gicas.Hoy d\u00eda, los objetivos principales a lograr para la mayor\u00eda de los j\u00f3venes es el \u00e9xito material y de la carrera, y la creaci\u00f3n de una familia plena, el nacimiento y la educaci\u00f3n de los hijos est\u00e1n lejos de ser primordiales. Hoy d\u00eda la gente planifica la cantidad, y a veces tambi\u00e9n la \u201ccalidad\u201d de los hijos que quieren tener. Es decir, la noci\u00f3n de que el marido y la mujer deben tener tantos hijos cuantos les da Dios y no cuantos ellos planifican, ya se percibe como obsoleta y que no corresponde al mundo actual.<\/p>\n
Sobre todo este complejo de problemas habla en su libro el Sant\u00edsimo Patriarca Cirilo. Recuerda que la libertad est\u00e1 dada al ser humano para que ejerza y logre la vida de virtudes y no para favorecer al pecado. Si al nivel de una persona concreta o al nivel de la sociedad la libertad no se equilibra con la noci\u00f3n de la responsabilidad humana por su propia vida, por la vida de su familia, por sus hijos, por su pa\u00eds, por la gente que le rodea, entonces la libertad puede traer no s\u00f3lo el bien\u00a0 sino tambi\u00e9n el da\u00f1o a la persona, a la familia, a la sociedad.<\/p>\n
El Monse\u00f1or Ilari\u00f3n expres\u00f3 la esperanza de que la compilaci\u00f3n \u201cLibertad y responsabilidad\u201d \u2013 el primer libro del Sant\u00edsimo Patriarca Cirilo que apareci\u00f3 en idioma lituano \u2013 encuentre la repercusi\u00f3n en los lectores lituanos y les ayude a formular las respuestas a los desaf\u00edos que el cristiano enfrenta en el mundo actual.<\/p>\n
En la conversaci\u00f3n con los periodistas el Presidente del Departamento de relaciones exteriores eclesi\u00e1isticas expres\u00f3 la opini\u00f3n que el lanzamiento de esta edici\u00f3n a la opini\u00f3n p\u00fablica en el edificio de la Dieta de la Rep\u00fablica Lituana sea, entre otras cosas, un recuerdo de la importancia de que los problemas referidos por el Sant\u00edsimo Patriarca en su obra \u00a0encuentren el reflejo en los actos legislativos que se adoptan en diferentes pa\u00edses. \u201cLa ley no puede ser basada sobre las normas\u00a0 abstractas, su fundamento debe ser formado por los postulados \u00e9ticos concretos. Si el c\u00f3digo legislativo es privado del fundamento \u00e9tico, las normas que contradicen la visi\u00f3n religiosa ser\u00e1n introducidas ya al nivel de la ley. Pero es muy importante que la gente pueda vivir en el marco de la ley y de acuerdo con sus nociones de la moral\u201d.<\/p>\n
El archipastor hizo la ilustraci\u00f3n de esta tesis con un ejemplo concreto: hace poco en Gran Breta\u00f1a fue adoptada una ley de que las agencias de la adopci\u00f3n no tienen derecho de negar la adopci\u00f3n de los ni\u00f1os a las parejas homosexuales. Esta demanda que entra en una aguda contradicci\u00f3n con la tradicional \u00e9tica cristiana, puso en una situaci\u00f3n muy delicada a las organizaciones cat\u00f3licas que contribuyen a la adopci\u00f3n, y provoc\u00f3 a muchas de ellas a terminar su actividad. \u201cTales ejemplos sobran, su n\u00famero va a crecer a medida de la imposici\u00f3n de las normas liberales en la legislaci\u00f3n, – constat\u00f3 el Monse\u00f1or.- Por lo tanto, es muy importante que los legisladores sean conscientes de la importancia de estos problemas y recuerden que si los participantes del proceso legislativo partiendo de los ideologemas de la sociedad moderna liberal ignoran los paradigmas \u00a0morales, que durante siglos han sido la base de la existencia humana, ser\u00e1 cada vez m\u00e1s dif\u00edcil vivir en el marco de las leyes adoptadas\u201d.<\/p>\n
En el transcurso de la conferencia de prensa el mitropolita Volokolamsky Ilari\u00f3n toc\u00f3, en pafrticular, los temas de las relaciones intercristianas, mencion\u00f3 la importancia del trabajo com\u00fan para salvaguardar los valores cristianas en la vida de la sociedad.<\/p>\n
Una de las preguntas se refer\u00eda a las relaciones con los representantes de la Vieja creencia. \u201cEstoy profundamente convencido de que la divisi\u00f3n que ocurri\u00f3 en el siglo XVII y que contin\u00faa hoy d\u00eda, apareci\u00f3 no debido a las causas teol\u00f3gicas serias sino rituales, – dijo el jerarca. La respuesta a las acusaciones por parte de los representantes de la Vieja creencia de que nosotros celebramos los servicios religiosos seg\u00fan los ritos nuevos y nos separamos de la ant\u00edgua tradici\u00f3n, est\u00e1n, en gran medida, dadas por el Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1971. En aquel entonces fueron eliminados los juramentos sobre los ritos ant\u00edguos y fue dicho que tanto el rito nuevo como el viejo tienen los mismos derechos y que se puede usar ambos durante el servicio religioso.\u201d<\/p>\n
As\u00ed todo, el Monse\u00f1or Ilari\u00f3n subray\u00f3 que el rito aceptado en la mayor\u00eda de los templos de la Iglesia Ortodoxa Rusa es nuevo s\u00f3lo por el nombre, lo que no corresponde totalmente a la realidad. Porque cuando el Patriarca Nicon introduc\u00eda correcciones en la pr\u00e1ctica ritual, su objetivo era no crear los ritos nuevos sino establecer en la Iglesia Rusa un rito que exist\u00eda en Grecia y se consideraba m\u00e1s ant\u00edguo. \u201cEn realidad los ortodoxos tambi\u00e9n tienen un rito viejo, s\u00f3lamente ahora no podemos decir cu\u00e1l de ellos es m\u00e1s ant\u00edguo y por qu\u00e9 se cre\u00f3 la situaci\u00f3n que en Grecia durante siglos se santiguaban con tres dedos y en Rusia \u2013 con dos.\u00a0 Esta ya es la tarea para los historiadores\u201d, – considera el Monse\u00f1or. Record\u00f3 tambi\u00e9n que en la Iglesia Rusa existe al mismo tiempo el rito que es usual considerar viejo, y es admitido en las parroquias de viejos creyentes.<\/p>\n
\u201cEspero que el di\u00e1logo entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y las confesiones de viejos creyentes vaya desarrollandose, que en el transcurso de este di\u00e1logo logremos llegar a la comprensi\u00f3n com\u00fan: nos separan no los asuntos dogm\u00e1ticos, no las nociones teol\u00f3gicas sino los asuntos de car\u00e1cter ritual que pueden ser resueltos en el di\u00e1logo fraternal\u201d, – dijo el mitropolita Ilari\u00f3n.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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