mospat.ru

«УРОКИ ДУХОВНОСТИ». Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл отвечает на вопросы читателей газеты «Комсомольская правда».(«Комсомольская правда», 13 и 19 марта 2003 года).

21.03.2003 · Архив 2003  

— Уважаемый Владыко! В 1993 году мы с сыном послали пожертвование на восстановление Макарьевского Свято-Троицкого Желтоводского монастыря в Нижегородской области. Получили ответ, что имя сына внесено в монастырский список для поминовения на 10 лет. Сын погиб в автокатастрофе, но его будут поминать за здравие еще по июль 2003 года. Не губительно ли это для его души? Татьяна, Амурская обл.

— Уважаемая Татьяна! Никакая молитва о человеке не может нанести вред его душе. Принятое у нас деление поминовений на «заздравные» и «заупокойные» условно: «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38). Молясь о живущих, Церковь испрашивает для них не только «здравия», но и «спасения, и оставления грехов» — последнее для нашей бессмертной души, конечно, важнее, чем физическое здоровье, которое со временем неизбежно трансформируется в болезни. Поминая же усопших, Церковь просит для них «милости Божия, Царства Небесного и оставления грехов». И кто же из нас, живущих, откажется от этого?

Не только поминовение усопших как живых, но и живых — как умерших (чего многие почему-то очень боятся), никак не может кому-либо повредить и уж тем более стать губительным. Сошлюсь на пример из Пролога — сборника кратких житий святых, назидательных повестей и духовных рассказов.

Один молодой христианин, родом с Кипра, вместе со своими товарищами попал в плен к иноверцам. Через какое-то время некоторым из пленников удалось освободиться. Вернувшись на родину, они рассказали родителям этого молодого человека, что тот умер и они сами погребли его тело. С тех пор мать и отец стали поминать своего сына как умершего. Особенно горячо они молились в праздники Пасхи, Пятидесятницы и Рождества Христова. Но прошло четыре года, и сын, считавшийся умершим, вернулся домой живым и здоровым. Обрадованные родители сказали, что все это время они не переставали поминать его как усопшего, трижды в году делая это с особым усердием. Узнав, когда именно это было, юноша сказал: «Знайте, что как раз в эти дни приходил ко мне некто в белых ризах, сиявших как солнце, снимал с меня узы, выводил из темницы, и я был целый день свободен».

— Если молодожены обвенчались, а потом решили развестись, нужно ли на это согласие Церкви? Можно ли в таком случае венчаться вторично? Нужны ли для развода уважительные причины? Д.Гришанов, Москва.

— Строго говоря, уважительных причин для развода не существует. Об этом достаточно четко и определенно сказал Сам Господь Иисус Христос: «…оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотию, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, то человек да не разлучает» (Мф. 19, 5 — 7). И это относится не только к церковному браку, но и к так называемому гражданскому. Супруги перед Богом несут ответственность друг за друга и за свою семью, даже если они и не венчаны. Церковь всегда настаивала на пожизненной верности супругов, осуждая развод независимо от причины. Исключением является только грех прелюбодеяния — то есть вступление одним из супругов в брачные отношения вне прежней семьи, когда распад брака становится, по сути, свершившимся фактом. Но это, повторю, «строго говоря». Далеко не всегда человек может следовать евангельскому идеалу, в том числе и в семейной жизни. Снисходя к человеческим немощам, Церковь допускает (но не одобряет!) развод и по другим причинам. Среди них — отпадение одного из супругов от Православия, противоестественные пороки, неспособность к исполнению супружеских обязанностей, имевшую место до брака, длительное безвестное отсутствие, заболевание проказой, сифилисом, СПИДом, хронический алкоголизм, наркомания, посягательство на жизнь и здоровье одного из супругов или детей, неизлечимое психическое заболевание, совершение женой аборта без согласия мужа…

Развод — крайняя мера, даже при наличии указанных причин к нему. Только если восстановление нормальных семейных отношений уже невозможно, допускается церковный развод, который дается правящим архиереем той епархии, в которой проживают супруги. Но, давая согласие на развод, Церковь вовсе не поощряет второбрачия. Второй брак разрешается лишь невиновному супругу, виновник же распада семьи может вступить в новый брак только после покаяния и епитимии.

Вообще же молодым людям, вступающим в брак, нужно думать не о причинах для развода, а о том, как создать крепкую и дружную семью, где в основе отношений будут взаимная любовь и уважение, на что они и получают церковное благословение и благодатную помощь Божию в таинстве венчания.

Вопросы Владыке, пожалуйста, шлите в «Комсомольскую правду» на имя ведущего рубрики «Уроки духовности». Все они будут подготовлены и переданы Его Высокопреосвященству.

Ведущий рубрики Николай ВАРСЕГОВ. E-mail: warsegov@proc.ru

Смотрите также: