Обращение Святейшего Патриарха Алексия к участникам ежегодного Епархиального собрания города Москвы

25 марта 2003 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя состоялось очередное заседание Епархиального собрания города Москвы.

В заседании приняли участие митрополит Солнечногорский Сергий, викарные епископы Московской епархии: архиепископ Истринский Арсений, архиепископ Верейский Евгений, епископ Орехово-Зуевский Алексий, епископ Красногорский Савва, епископ Дмитровский Александр, епископ Сергиево-Посадский Феогност, а также епископ Пермский и Соликамский Иринарх, епископ Гурий (Шалимов), епископ Никон (Миронов).

Присутствовали также председатели и представители Синодальных отделов Московского Патриархата, настоятели, клирики, председатели и члены Приходских советов московских храмов, настоятели Патриарших подворий, Представительств Поместных Православных Церквей, наместники и настоятельницы московских и ставропигиальных монастырей и монастырских подворий.

В начале заседания Епархиального собрания был оглашен Патриарший Указ о назначении игумена Феофилакта (Безукладникова) благочинным Всехсвятского округа г. Москвы.

Значительно был расширен состав комиссии при Епархиальном совете по церковной социальной деятельности, в которую вошли представители всех благочиний г. Москвы: протоиерей Аркадий Шатов — председатель, священник Виталий Баранов, священник Сергий Белов, протоиерей Александр Борисов, священник Николай Гаркуша, священник Алексий Гомонов, иеромонах Гурий (Федоров), игумен Иоанн (Ермаков), священник Михаил Исаев, священник Константин Кобелев, священник Владимир Колобанов, священник Николай Крюков, священник Сергий Куликов, священник Александр Марченков, священник Виталий Никишин, священник Александр Никольский, священник Андрей Пашнин, священник Александр Птицын, священник Алексий Пшеничников, священник Андрей Рахновский, священник Димитрий Синицын, священник Константин Сопельников, протоиерей Георгий Таранушенко, священник Андрей Шумилов.

Участники собрания со вниманием заслушали Обращение Святейшего Патриарха.

Сердечно приветствую Преосвященных архипастырей, представителей ставропигиальных монастырей, настоятелей, клириков и членов Приходских советов града Москвы, собравшихся на это традиционное ежегодное Епархиальное собрание, которое на этот раз проходит в необычное время. Прежде мы собирались в середине-конце декабря, в преддверии Нового года и праздника Рождества Христова. Причиной отсрочки послужила серьезная болезнь, которая внезапно постигла Меня прошедшей осенью, и множество неотложных дел, которые скопились за это время. Я благодарен всем вам и всему православному народу Божию за ваши молитвы о Моем выздоровлении, которые Я всегда чувствовал и которые, по милости Божией, даровали Мне силу преодолеть болезнь и вернуться в полной мере к исполнению Патриарших обязанностей.

Сегодня, подводя итоги церковной жизни и Нашей деятельности за истекший 2002 год, который, как и предыдущие годы, был насыщен многими благоприятными для Церкви событиями, Мне хотелось бы в первую очередь напомнить о том, что в продолжение года, кроме совершения богослужений, ежедневных приемов и участия в различных мероприятиях, Мы посетили 10 епархий: Минскую, Гомельскую, Брестскую, Новосибирскую, Томскую, Рязанскую, Тамбовскую, Костромскую, Санкт-Петербургскую и Астраханскую.

В Минске, в мае 2002 года, Нами освящен Дом милосердия, который, усилиями митрополита Филарета, стал одним из крупнейших в Европе центров социальной работы. Надеемся, что такой центр будет со временем построен и в России. Побывав в Жировицкой духовной академии, Мы еще раз убедились в том, что богословское образование в Белоруссии успешно развивается. Запомнилось посещение г. Барановичи, где десятки тысяч людей вышли на улицы, чтобы проявить братское чувство к русскому народу.

В Дни славянской письменности и культуры Мы возглавили торжества в Новосибирске, где 24 мая, в день свв. равноапп. Кирилла и Мефодия, в крестном ходе участвовали более 12 тысяч верующих. Примечательно, что эти торжества впервые состоялись за Уралом, в столице Сибири. В прежние годы, как правило, столицей празднования становились города центральных регионов России.

Посещение Томской епархии стало продолжением Нашей архипастырской поездки по Сибири. Особенно запомнились встречи со студентами Томского университета и других учебных заведений. Наши встречи со студенчеством показывают, как много молодых людей воцерковились за последние годы. И это отрадно. Напомню, что во время поездки Мы обсуждали возможность открытия в Томске духовной академии, что, как вы знаете, планировалось еще в начале XX века, однако тогда этим планам помешали события 1917 года. Нам была предоставлена возможность наблюдать за ходом работ по восстановлению кафедрального собора Томска.

В Рязани в ушедшем году состоялись незабываемые, дорогие каждому православному сердцу события: мощи святителя Феофана Затворника Мы перенесли из села Еманнуиловка в Вышенский монастырь, где святой подвизался более двадцати лет. На крестный ход собрались монашествующие из Троице-Сергиевой лавры, с Афона, Киево-Печерской лавры, из многих древних обителей. В Рязани и Касимове Мы также освятили кафедральные соборы после их восстановления и реставрации.

9-12 июля в Санкт-Петербурге Мы молились у святынь северной столицы — в храме Смоленской иконы Божией Матери, в Казанском соборе и Иоанновском монастыре, а также посетили ряд приходских храмов. В частности, Мы встретились с прихожанами Успенского храма на Малой Охте, построенного в память о жертвах блокады.

10 и 11 июля Мы побывали на Валааме в дни престольного праздника обители. Напомню, что возрождение наших древних северных обителей требует постоянных усилий и обязательного взаимодействия Церкви, государства и общества. Ставшие уже традицией Наши летние паломничества в Спасо-Преображенский монастырь оказывают бесценную духовную поддержку в нелегких первосвятительских трудах.

С 1990 года Мы трижды побывали на Тамбовщине. Наша третья поездка в августе прошлого года стала Нашей последней встречей с архиепископом Евгением. Возглавляя епархию с 1987 года, он очень много сделал в ней для возрождения Православия. Мы побывали вместе в Вознесенском женском монастыре, освятили новое здание епархиального управления. Это были дни памяти свт. Питирима, небесного покровителя Тамбовщины, и мы много вспоминали, как в конце 80-х годов с большим трудом удалось вернуть из музейных хранилищ честные мощи свт. Питирима.

В конце августа Нас гостеприимно принимали в Костромской епархии. Около 40 тысяч верующих участвовали в крестном ходе с чудотворной иконой Феодоровской Божией Матери. Мы вновь побывали в Ипатьевском монастыре, который в настоящее время еще не до конца передан Церкви.

Наша пастырская поездка в Астрахань, приуроченная к празднованию 400-летия этой первой южной епархии Русской Православной Церкви, совпала с трагическими событиями в Москве, где террористы в это время захватили театральное здание на Дубровке. Мы возносили усердные молитвы о спасении безвинно страдающих людей.

В каждой из наших поездок Мы привлекали внимание руководителей регионов, научной и церковной общественности, студенчества к изданию «Православной энциклопедии». Наши встречи в регионах показали, что сегодня этот проект действительно стал общенациональным. На местах созданы региональные редакции на базе академических центров, архипастыри тех епархий, где мы побывали, искренне стараются поддержать это важное для всей Церкви начинание. В Наших поездках участвовали и сотрудники Церковно-научного центра из Москвы во главе с Сергеем Леонидовичем Кравцом.

Помимо архипастырских посещений епархий, в ушедшем году было немало важных событий и встреч. Назову лишь некоторые из них. Заметным событием в многовековой истории Троице-Сергиевой лавры стало восстановление в ней исторического звона. 4 сентября Мы присутствовали на подъеме колоколов в Лавре. Надо напомнить, что такие события для нашего поколения имеют особое значение — ведь десятилетиями атеистическая власть запрещала колокольный звон в наших храмах. Нам радостно видеть, как сегодня восстанавливаются и знаменитые звонницы, и само искусство колокольного звона. С таким же чувством Мы участвовали в другом празднике — 70-летии выхода в свет первого номера «Журнала Московской Патриархии». Хотя сегодня православная периодика насчитывает несколько сот названий по всей России, мы не забываем о тех временах, когда жертвенными усилиями небольшой группы редакторов и журналистов, под давлением цензуры, выпускался в свет единственный печатный орган нашей Церкви.

В 2002 году в России вновь побывал Патриарх Сербский Павел. Каждый приезд в Россию этого подвижника и молитвенника становится большим событием для российских православных.

Как вы знаете, наши отношения с Финской Православной Церковью во второй половине 90-х годов были осложнены из-за дискриминации, в которую оказалась ввергнута Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата. Для нас важно, чтобы все эти осложнения остались позади, и Мы рады были приветствовать в Москве 16 июля Предстоятеля Финской Православной Церкви архиепископа Льва, вскоре после его интронизации.

По уже сложившейся традиции, в ушедшем и настоящем году Мы открывали X и XI Международные Рождественские чтения в Кремле. Мы придаем большое значение Рождественским чтениям, поскольку они проходят в условиях большого общественного внимания к проблемам преподавания основ православной культуры.

Основные проблемы государственно-церковных отношений обсуждаются Нами во время встреч с лидерами российского государства, с региональными руководителями. 25 января и 23 февраля 2002 года состоялись встречи с Президентом России Владимиром Владимировичем Путиным. Во время моего недомогания в конце года Президент России проявил искреннюю тревогу и заботу, посетив Центральную клиническую больницу. 23 сентября Мы встречались с главой Совета Федерации Сергеем Мироновым и, среди прочих вопросов, обсуждали вопрос о земле в связи с принятием Земельного кодекса, в котором вопросы земельной собственности храмов и монастырей в настоящее время не нашли должного решения. Продолжается Наше многолетнее и плодотворное сотрудничество с Правительством Москвы. 23 сентября Мы обсудили насущные вопросы с мэром столицы Юрием Михаиловичем Лужковым.

Мы придаем большое значение международным контактам. Безусловно, особую роль играют Наши постоянные контакты с руководителями государств, где Православие является доминирующей конфессией. Большим событием в июне стала встреча с премьер-министром Болгарии Симеоном Сакс-Кобург-Готским, который впервые побывал в России с официальным визитом. Для Нас важно было получить подтверждение, что поддержка канонической Церкви является принципиальной позицией болгарского руководства. Мы также встречались с Президентами Молдовы и Белоруссии, руководством ряда других стран Восточной Европы.

23 февраля, 8 мая и 22 июня Мы, по сложившейся уже традиции, приняли участие в возложении венков на могилу Неизвестного солдата.

Прежде чем говорить о церковно-приходской жизни, хочу сообщить основные статистические данные.

В настоящее время Русская Православная Церковь насчитывает 131 епархию. Число архипастырей на сегодняшний день — 155, из них: 128 епархиальных и 27 викарных, 12 архиереев находятся на покое.

Действует 295 мужских и 319 женских монастырей, итого — 614 монастырей, не считая 160 монастырских подворий и 38 скитов.

На территории России числится 16195 приходов, на которых служат 14000 священников и 3480 диаконов, всего — 17480 священнослужителей. (С учетом Украины количество приходов значительно увеличивается.)

В Москве по-прежнему остается 4 мужских и 4 женских монастыря.

В Нашем ведении находятся 24 ставропигиальных монастыря.

Количество духовных учебных заведений Русской Православной Церкви на конец года составляет:

5 духовных академий,
32 духовные семинарии,
43 духовных училища,
1 богословский институт,
2 православных университета,
6 подготовительных пастырских курсов,
2 епархиальных женских духовных училища.

Кроме того, действует ряд регентских и иконописных школ и отделений, а также только в Москве — 135 церковно-приходских воскресных школ.

Православных храмов и часовен в Москве — 560. Из них: 342 приходских храма, 65 часовен, 113 Патриарших и 40 монастырских подворий. Богослужения совершаются в 353 храмах, не считая 65 часовен и 22 монастырских храмов, всего — в 440 храмах и часовнях. В 30 храмах богослужение еще не возобновлено, 34 храмовых здания не освобождены от прежних арендаторов, 52 храма строится.

Кроме имеющихся в Нашем ведении 560 православных храмов в Москве, Мы имеем 40 храмов монастырских подворий за пределами столицы и 32 храма ставропигиальных монастырей, итого — 632 храма.

На приходах г. Москвы совершают свое служение 959 священнослужителей, из них: 675 священников и 284 диакона. В ставропигиальных монастырях служат 350 священников и 176 диаконов. Общее число священнослужителей — 1485 человек.

Клир г. Москвы за прошедший год пополнился на 71 человека, хотя не было выпуска в Московской духовной семинарии, перешедшей с 2002 года на 5-летнее обучение. Его пополнили выпускники Московской духовной академии и другие лица, рукоположенные по рекомендациям настоятелей московских храмов и обителей.

Его пополнили также клирики из иных епархий:

протоиерей Леонид Кучерук,
протоиерей Валентин Тимаков,
игумен Иоанн (Ермаков),
священник Сергий Дикий,
священник Игорь Дорохов,
священник Владимир Купарев,
священник Вениамин Логинов,
священник Андрей Михайлов,
священник Сергий Новожилов,
священник Вячеслав Пыхтин,
священник Сергий Субботин,
протодиакон Димитрий Салов,
диакон Александр Каргин.

Но не только пополнение клира сопутствовало нам в текущем году, но, по разным причинам, многих мы и потеряли.

7 клириков были почислены за штат:
протоиерей Матфей Грицак,
священник Георгий Немчинов,
протодиакон Сергий Голубцов,
диакон Василий Лукин,
диакон Алексий Майоров,
диакон Петр Пахомов,
диакон Вячеслав Степкин.

3 клирика перешли в другие епархии:
иеродиакон Иоанн (Павлихин),
диакон Александр Мальцев,
диакон Георгий Савочкин.

3 клирика запрещены в священнослужении:
священник Петр Коломейцев,
священник Павел Курсаков,
священник Сергий Черкасов.

6 клириков отошли в мир иной:
протоиерей Петр Давыдов,
протоиерей Анатолий Покладов,
священник Владислав Кандинский,
священник Сергий Федорков,
протодиакон Николай Михалюк,
диакон Николай Балухин.

Часть из них уже находилась в заштате.

Всемилостивый Господь да упокоит их в селениях праведных.

Пропоем всем им «Вечную память».

За текущий год Нами совершено 184 богослужения, 6 архиерейских, 25 священнических и 1 диаконская хиротонии. Остальные диаконские хиротонии в прошедшем году совершали Наши ближайшие помощники — викарные епископы.

Как и в прошлые годы, наибольшее количество совершенных Нами богослужений пришлось на стольный град. В соборных храмах Московского Кремля за истекший год Нами совершено 22 богослужения. В кафедральном соборном Храме Христа Спасителя — 38, Богоявленском кафедральном соборе — 11, Троице-Сергиевой лавре и ставропигиальных монастырях — 26, в храмах города Москвы — 24, в храмах и монастырях других епархий — 63.

Говоря о пополнении клира г. Москвы за счет выпускников Московских духовных школ, Нам хотелось бы привести некоторые данные.

Подготовка кандидатов священства для Москвы осуществляется Московской духовной академией и семинарией, Православным Свято-Тихоновским богословским институтом, а также Николо-Угрешской, Сретенской и Перервинской духовными семинариями. В 2002 году Московскую академию окончили 43 выпускника по стационару, 39 выпускников — по заочному сектору, из них степень кандидата богословия была присвоена 23 выпускникам. В Московской и Николо-Угрешской духовных семинариях выпуска весной 2002 года не было, так как эти семинарии перешли на 5-годичный срок обучения.

Московскую духовную семинарию по заочному сектору окончили 119 священнослужителей, Регентскую школу при МДА — 29 выпускниц, Иконописную школу при МДА — 16 выпускников.

Для служения в синодальных учреждениях, в ставропигиальных монастырях и на приходах Москвы было направлено 20 выпускников Академии.

В Московских духовных академии и семинарии, в Регентской и Иконописной школах по стационару в настоящее время учатся 843 человека, по сектору заочного обучения — 823 священнослужителя. Преподавание в Московских духовных школах осуществляют 114 человек. При секторе заочного обучения Московской духовной семинарии существует филиал, расположенный в Ново-Спасском монастыре, где обучаются клирики города Москвы. На четыре курсах филиала в текущем учебном году проходят обучение 145 клириков.

По новым учебным планам и программам в Московской и Николо-Угрешской духовных семинариях осуществляется обучение на всех пяти курсах, предусмотренных концепцией реформы духовного образования.

В текущем учебном году начато преобразование Московской духовной академии. Обучение в ней будет осуществляться по четырем направлениям: богословскому, библейскому, церковно-историческому и церковно-практическому.

В 2002 году Православный Свято-Тихоновский богословский институт закончили 278 специалистов, из них — 115 священников, 35 диаконов. В настоящем учебном году на всех факультетах Православного Свято-Тихоновского богословского института обучается 1749 студентов по стационару и 1982 — по заочному отделению. Преподавательский персонал Богословского института насчитывает 456 человек. Среди преподавателей — 16 выпускников Московской духовной академии и семинарии, 112 выпускников Московского государственного университета, 118 выпускников Православного Свято-Тихоновского богословского института.

В текущем учебном году в Николо-Угрешской духовной семинарии обучается 73 студента, в Сретенской духовной семинарии — 48 студентов, в Перервинской духовной семинарии — 44 студента. Преподавание в этих духовных школах ведут 105 преподавателей.

* * *

Прежде всего, хочу сказать вам словами Апостола Павла: «Благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире… » (Рим. 1, 8).

Сегодня мы имеем счастливую возможность собраться вместе в благодатные дни святой Четыредесятницы, когда Святая Церковь призывает нас к спасительному подвигу строгого поста и усиленной молитвы. Святые отцы и подвижники благочестия именуют Великий пост «духовной весной», «временем очищения», «возрождения и обновления». В эти дни мы слышим проникающее в самую душу умилительное песнопение: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» Да, нам самим часто трудно открыть двери сердца, опустошенного и оскверненного грехом, внутри которого темно и грязно. Холодность и ожесточенность, раздражительность и нетерпимость, уныние и тоска, опустошение и во всем разлитие греха — все это признаки ненормального состояния души, симптомы духовной болезни, нуждающейся во врачевании. Это познал на собственном опыте евангельский блудный сын, покинувший отчий дом благочестия и ушедший в далекую от Бога страну греха, где легкомысленно растратил силы своей души, и, не найдя счастья, возвратился в дом отчий. Святая Церковь, назидая нас многими словами и евангельскими примерами, призывает к подобному же покаянию и исправлению. «Встаньте, пойдем отсюда», то есть от мира греха (Ин. 14, 31), «душе моя, душе моя, востани, что спиши, конец приближается… воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог». Отвечая на благодатный призыв Матери-Церкви, предуготовляющий нас к подвигу покаяния и духовного восхождения, мы сегодня осмысливаем пройденный нами путь и повергаем на праведный и милостивый суд Божий всё минувшее за истекший год, все наши дела, помыслы, желания, наши свершения и недостатки.

Церковь в современном мире

Минул еще один год плавания нашего церковного корабля по житейскому морю. Если рассматривать лишь вехи пути, пройденного нашей московской церковной общиной, то результат будет ошеломляющий. То, о чем еще пятнадцать лет назад не дерзал мечтать никто, продолжает осуществляться на глазах у всех. Но за видимым успехом Православной Церкви в глубине народной жизни скрываются огромные проблемы нравственного и социального планов.

По опросам общественного мнения, среди всех общественных и государственных структур рейтинг доверия Церкви, несмотря на явное недоброжелательное отношение многих СМИ, все еще остается самым высоким. И действительно, обращение к Церкви осуществляется на разных уровнях: через храм, через разные церковные структуры, через духовенство. И как это ни удивительно, после стольких десятилетий безбожного воспитания наш народ все-таки тянется к Богу и Матери-Церкви. По данным Департамента молодежной политики Министерства образования РФ, «около 90% молодежи оценивают свое отношение к Православию как положительное. Это говорит о высоком авторитете Русской Православной Церкви в молодежной среде».

Но необходимо отметить, что адекватного ответа Церкви на ожидания современного общества не получается. Конечно, основная причина в том, что десятилетия гонений сократили десятикратно количественный состав духовенства, и восполнить утраты невозможно в короткий исторический срок. Но есть и другие причины, выявив которые, можно улучшить церковно-общественную жизнь на нашей Родине, и на московской земле в частности.

Сейчас началась смена поколений в нашем клире. С каждым годом все меньше будет оставаться священнослужителей, прошедших горнило церковной жизни, связанной с бесправием и утеснениями, воспитанных в строгом послушании иерархии. Их духовный опыт нельзя переоценить, он является церковным сокровищем народа Божиего. Но в то же время этот опыт нуждается не только в осмыслении, но и расширении с учетом новых условий. Ведь одно дело — вести приходской церковный корабль в период стеснений, а другое — в эпоху разбушевавшихся соблазнов. Сейчас от пастырей требуются не только такие качества, как сдержанность, осторожность, терпеливость, гибкость, мудрость, спокойствие, дисциплина, которые были так необходимы в прошедшую эпоху, но инициативность, образованность, коммуникабельность, воспитанность, даже вежливость.

И через десять лет после смены строя государственной жизни народ по-прежнему испытывает духовный голод. И к пастырям вновь обращены слова Господа и Спасителя нашего: «Вы дайте им есть!»

Взирая на Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа через Святое Евангелие, мы видим, что Его служение выражалось не только в молитве, но в постоянном служении ближним, особенно, страждущим. Господь учил, исцелял, воскрешал, кормил, заботился об окормлении детей словом Божиим. Конечно, Божественная Литургия, молитва и храм, где они совершаются, — это основание, корень церковной жизни, а ствол и ветви этого насажденного Господом древа должны прорасти в тело всей народной жизни. Не может и не должна жизнь Церкви, как во время гонений, замыкаться внутри общины. Соль не должна потерять силу. Церковь должна продолжать осаливать мир, предохраняя его от гниения, спасая от греха, уча добру. Нам нельзя ограничиваться лишь реставрацией порушенных святынь и строительством новых храмов, думая, что возвращение народа к Богу произойдет как бы само собой. Нива Христова требует труда.

Все мы были свидетелями вакханалии, затеянной враждебными нам силами, когда государство одобрило возможность факультативного преподавания русским детям основ православной культуры. Количество сект не уменьшается, пьянство и наркомания расширяют жатву. А пастыри по-стариковски вздыхают, покачивая головами. Сейчас идет битва за молодежь. Цель у врага рода человеческого — соблазнить неокрепшие души, и есть огромные средства для ее достижения. Пастыри должны противопоставить этому диавольскому напору слово правды, истины Христовой. Священник должен идти туда, где его ждут. В школу, училище, институт. В больницу, в сиротское заведение, в дом престарелых, в армию и тюрьму, к чиновнику и депутату.

Церковь должна активизировать все добрые силы народа, церковно образовать его, направить на созидательный труд. И первая наша забота — дети и молодежь. Если не сумеем церковно организовать молодежь, то в ближайшей перспективе на богослужении в храме вновь, как в недалеком прошлом, останутся лишь пожилые люди. Разве так уж трудно организовать при храме детско-юношеский хор, изостудию для будущих иконописцев, спортивную секцию наконец, чтобы подрастающее поколение чувствовало на себе пастырскую заботу Церкви, тем более что многие дети — полусироты.

Более 10 лет назад, в результате политических и общественных перемен в нашей стране, Церковь обрела большую внешнюю свободу для проявления своей миссии в обществе. Но, к сожалению, мы должны констатировать, что впечатляющих достижений на пути реализации новых открывающихся возможностей мы не имеем. Чтобы убедиться в этом, достаточно хотя бы кратко проанализировать основные направления пастырской деятельности, внешней церковной деятельности и социального служения московских храмов и обителей.

Пастырское служение в современном мире

Мы живем в эпоху информационной революции. Средства электронной, компьютерной, телефонной связи совершенствуются с каждым днем, в принципе изменяя функциональные возможности человека, многократно усиливая взаимовлияние отдельных личностей и современных культурных конгломератов. Связанное с быстрым развитием новых технологий колоссальное ускорение ритма жизни создает перегрузки в эмоциональной и интеллектуальной жизни человека и приводит к парадоксальным последствиям. С одной стороны, появился огромный слой молодежи со сниженными познавательными способностями, с потерей интереса к подлинным ценностям — религии, культуре, науке и искусству. Налицо очевидная деградация человека, переход от богатой и глубокой духовной жизни на уровень примитивных инстинктов и рефлексов.

С другой стороны, чтобы быть сегодня услышанным, необходимо быть широко и глубоко образованным человеком, профессионалом в своей области, развитым вровень с мировыми достижениями науки и культуры.

Борьба противоположных тенденций сопровождается появлением новых возможностей, укоренением в обществе прав и свобод, гарантированных законом, и одновременно — нарастанием духовного рабства вследствие утраты человеком действительной духовной свободы.

Внутренне христианская личность всегда свободна, ибо свобода есть неотъемлемый дар Божий, независимый от внешних условий существования. Внутренняя свобода может быть искажена лишь собственным произволом или добровольно утрачена, когда человек подпадает рабству страстей. Таким образом, подлинная свобода связана с самообладанием и предполагает внутреннюю дисциплину, благодаря которым происходит развитие, становление высокой, сознательно ответственной личности.

При сочетании внешней, общественной, и личной свободы, как стремление к личному и общему во Христе Иисусе спасению, может быть достигнут наилучший результат деятельности, в том числе пастырской.

Но главное, пастырь всегда и везде должен оставаться служителем Божиим. Он не может быть священником только в храме, а вне него жить, говорить, мыслить и вести себя по-другому, не как священник, а как светский человек. Двойная жизнь и двойная мораль недопустимы: «…кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами», — говорит Господь (Мк. 8, 38). Священник обязан быть церковным всегда и во всем, но церковность не есть только внешнее благоприличие или согласие с общепринятым учением и правилами, но внутреннее состояние души, которая любит Христа, для которой Церковь Христова есть Путь, Истина и Жизнь. Если есть в служителе Божием горение веры, пламенная и святая ревность, то этим благодатным огнем он зажигает души других к молитве, подвигу и благим делам. Если же в самом священнике вера еле теплится, если он теплохладен, не ищет Божественный свет, не стремится всеми силами к Царству Небесному, то от такой, по словам подвижников, «еле тлеющей головешки» вряд ли кто-то загорится.

Священникам, как и апостолам, дано «знать тайны Царствия Божия» (Лк. 8, 10). Это не есть какое-то эзотерическое знание тайн, сокрытое от непосвященных. В христианстве подлинном ни от кого нет секретов, все явно и открыто, как о том засвидетельствовал Сам Христос перед синедрионом: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего» (Ин. 18, 20). Но в христианстве есть неиссякаемая Божественная глубина и высота, которые недоступны праздному рационалистическому любопытству, но открываются ищущим их чистым сердцем в смиренном богомыслии и вдохновенном молитвенном богообщении. Причастником и сотаинником небесных Таин, света и красоты грядущего Царствия Божия, его Правды и Силы, содержащихся в Таинствах церковных, священник становится сам и приобщает к ним верующих прежде всего через богослужение и литургическую молитву, выше которой ничего нет на свете.

Божественная Литургия, Святая Евхаристия — это чудо из чудес, ежедневно совершаемое в храме. Это чудо радостной встречи с живым Христом дано каждому желающему. И как прискорбно иногда видеть, что священник совершает Божественную Литургию привычно, формально, холодно, поглощенный обычными житейскими мыслями и попечениями, без страха Божия и благоговения. Он ничего не открывает в Литургии для себя, не получает благодатных даров и, мало того, своей холодностью и бесчувственностью мешает и другим молиться. К каждой Литургии священник должен внутренне сосредоточенно готовиться, как к встрече с живым Богом, — так, как готовились ко встрече с живым Богом, Владыкой жизни и смерти, великие пророки Моисей и Илия. Наши великие старцы говорили, что каждую Литургию нужно служить как первую и как последнюю в своей жизни. Сказанное не означает, что в остальное, внебогослужебное, время священник должен быть отрешенным от земных человеческих проблем и трудностей. В Литургии он должен получать заряд любви и света и нести эти благодатные дары в нашу земную жизнь. Не быть формальным и равнодушным к людям, что отторгает людей от веры, но, напротив, входить всем сердцем и разумом в переживания людей, быть их чутким и добрым наставником, утешителем, другом. Но и в желании быть наставником, учителем, руководителем необходимо иметь скромность и рассудительность. Православие не знает католического разделения на Церковь учащих и Церковь учимых. Часто у священника спрашивают совета, как поступить в том или другом случае. И касается это в основном житейских вопросов, а отнюдь не религиозных, не того, как спастись или как поступить в данном случае по воле Божией, как не нарушить заповеди. Если священник не имеет достаточного духовного опыта и не знает мнений святых отцов и подвижников, лучше прямо и честно сказать: «Простите, не знаю. Давайте вместе помолимся об этом, и, может быть, Господь откроет вам свою волю». Такая позиция не унижает священнического сана и достоинства. Если же все-таки священник дал совет и он оказался ошибочным, неверным, то надо попросить прощения у того лица, которому этот совет был дан.

Сам по себе священник — не носитель абсолютной истины, и священный сан отнюдь не является гарантией безошибочности суждений. Не надо отождествлять себя с Церковью, которая в своей полноте одна единственная есть «столп и утверждение Истины» (1 Тим. 3, 15). Если священник ошибся в оценке или совете, то это не повод к огорчению уязвленным самолюбием, а повод к смирению, к осознанию своей духовной слабости и скудости. В пастырской душепопечительности надо всегда давать место действию благого Промысла Божия о человеке, «не заслонять собою Бога». Не исполнил прихожанин ошибочного совета и поступил по-другому, надо смиренно сказать: «Слава Богу», не послушался моего греховного или неверного совета, а совершилась «святая воля Божия».

С другой стороны, надо иметь в виду еще одно обстоятельство. Некоторые люди спрашивают совета не по послушанию и смирению, а от своей духовной лени, от нежелания принимать самостоятельно решения и быть ответственным за них перед Богом и людьми. Такими лицами руководит лукавое стремление переложить ответственность на другого, то есть на священника. Они рассуждают так: если священник ошибся, дал неверный совет, то он и несет ответственность за это, а я не виновен и не несу ответственности. Такая позиция есть искание легкого духовного пути под личиной послушания. В конце концов она приводит к духовной самопорабощенности. Все христиане призваны к духовной свободе, и надо это ценить. «Стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не повергайтесь опять игу рабства. К свободе призваны вы, братия.» (Гал. 5, 1, 13). Свобода и послушание взаимосвязаны и не противоречат друг другу.

Бог есть Отец творения, всех живущих, и поэтому все люди в одном Небесном Отце между собой братья и сестры. У Бога нет пасынков и падчериц. Более того, у Небесного Отца нет внуков и правнуков, все — только дети, которые состоят в первой степени родства с Господом. Поэтому в земной Церкви, которая является отражением Царства Небесного, должны быть как бы «семейные отношения». Подлинное церковное каноническое послушание — это послушание любви сына к отцу и отца к сыну, а не послушание страха раба перед деспотизмом владыки и не самовластье барина перед униженным слугой.

Священнику в таинстве рукоположения дается великая власть отеческой любви, а не личного эгоистического произвола. Народ наш всегда это чувствовал и сознавал и поэтому ласково называл священника батюшкой, отцом. Но, к сожалению, некоторые священнослужители, настоятели не заслуживают этого наименования, потому что ведут себя на приходе как мини-папы, мини-цезари и грубо, властно требуют беспрекословного подчинения своей, часто неразумной, воле, своему эгоизму. Так властолюбие одних создает раболепство других, и, наоборот, лесть и фарисейство одних развивает чванство и мнимое величие других. Сказанное — не призыв к своеволию и бунту прихожан против священнослужителей или членов клира против настоятелей. Это призыв к осуществлению подлинной братской солидарности и любви между членами причта и прихожанами, к радостному и взаимному свободному послушанию Богу, Истине, Правде и Любви. Служения в Церкви различны, но цель одна — общее спасение. Средства и методы достижения этой цели множественны, но все они должны быть проникнуты общим нравственным настроением — создать в приходе «Божию семью».

К сожалению, в настоящее время у нас нередко можно встретить священника или монаха, который настоящую веру и верность Христу подменяет всевозможными фобиями, страхами. Мы то и дело слышим о патологических случаях, когда вместо просвещенного благодатью Божией пастырского служения полуграмотные священнослужители запугивают свою паству. Несведущие в учении Церкви, не знающие ни догматов, ни канонов церковных монахи распространяют нелепые и ложные предсказания, сеют панику среди паломников, среди простого народа, только еще приходящего к Церкви после долгих десятилетий навязанного атеизма. Тщеславное желание быть не таким, как прочие человеки, а может быть, и денежный расчет вызывают к жизни псевдопастырскую деятельность разных лжестарцев, которые, под видом духовного ведения и благодатной прозорливости, отравляют души людей религиозным экстремизмом и фанатизмом, всевозможными запретами, не имеющими разумных оснований в церковной традиции, например, рекомендациями избавляться от светских вещей, литературы, не лечиться у врачей, полагаясь только на волю Божию, срочно менять местожительство и уезжать из Москвы, так как скоро конец света, — видимо, полагают, что в другом месте конца света не будет. В этих случаях православное благодатное пастырствование подменяется психологическим давлением на пасомых, свойственным сектантскому гипнозу, вызывающему массовый психоз.

В части церковной и, в основном, в малоцерковной среде имеет место болезненное сектантское умственное движение, направленное как против государственной регистрации и удостоверения личности, так и позиции Церкви по этому вопросу. По поводу принятия или неприятия ИНН ранее было дано обоснованное и авторитетное разъяснение Богословской комиссии и Священного Синода. Но некоторые силы, которые самозванно выдают себя за единственно и подлинно православных, выражающих мнение будто бы всей Церкви, до сих пор искусственно возбуждают церковный народ и сеют «апокалиптический» страх, который часто парализует волю и отводит от активной духовно-религиозной и общественно-полезной деятельности.

По существу, в мировоззрении этого движения мы видим рецидив древнего магического отношения к цифрам и буквам, как знакам эзотерических доктрин. Каждая цифра и буква, помимо общепринятого, имеет, якобы, еще тайный смысл. Церковь всегда пользовалась языком символов, но никогда не прибегала к мистическим языческим понятиям и категориям.

В этом движении, направленном и согретом не столько духовным идеалом, сколько национально-политическим, неправомерно и то, что временным локальным явлениям, таким как перепись населения, введение новых образцов паспортов и удостоверений личности, придается глобальное, общемировое апокалиптическое значение.

Повсюду видятся козни антихриста и последние времена. Но при таком понимании и настроении утрачивается вера в будущее, вера в последующее историческое существование России и Русской Православной Церкви. С одной стороны, некоторые участники этого движения, вероятно, серьезно, может быть, даже трагически больно переживают разлад и неустроенность нашей жизни. Но «петь общенациональную панихиду» еще рано. С другой стороны, не исключено, что это сектантское движение искусно поддерживается и усиленно внедряется для создания раскола в церковном обществе. Тогда это особенно опасно, и, как никогда, актуально звучат для нас слова апостола: «Умоляю вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим. 16, 17).

Подобная раскольническая деятельность подменяет разумную церковную жизнь перманентным противостоянием мнимым «отступникам», «предателям Православия», и процветает на почве невежества, отсутствия культуры и интеллектуального развития.

Миссионерская и катехизаторская деятельность приходов по-прежнему, как в советский период, замыкается почти исключительно в стенах храмов или церковно-приходских школ, в то время как существует множество других возможностей для убедительного свидетельства о православной вере и православной культуре. Вне сферы нашей катехизаторской и просветительской деятельности остаются светские учебные заведения всех уровней, где можно и нужно организовать, по согласованию с руководством этих заведений, даже вне рамок основного учебного процесса, христианские православные факультативы, циклы тематических лекций и пастырских бесед. Из-за нашей инертности и лени мы не выполняем прямой заповеди Господа: «Идите, научите все народы… уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19-20).

Как известно, свято место пусто не бывает, и образовавшийся из-за нашей нерешительности и лени вакуум настойчиво занимают сектанты и представители других конфессий, которых можно встретить повсюду, от детских домов до домов престарелых, от общеобразовательных школ до университетов и академий.

Видя это, и государство стало осознавать насущную необходимость религиозного образования. Министерством образования Российской Федерации утверждены для высшей школы государственные стандарты по теологии, для средней школы — примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура». Но кто будет преподавать религиозные дисциплины тем студентам и детям, которые захотят получить богословские знания, приобщиться к религиозной культуре?

Это обязывает наше духовенство и монашество быстрее повышать свой образовательный уровень, готовить в своих рядах столь необходимые сейчас педагогические кадры, воспринимать миссионерский, учительный подвиг, соединяющий разумную веру с нравственной чистотой.

Необходимо наладить тесное сотрудничество Синодального отдела по религиозному образованию и катехизации, Миссионерского отдела, комиссии Епархиального совета по церковному просвещению наших духовных школ всех степеней для совместного поиска и подготовки способных к учительству людей из числа священнослужителей, монашествующих и образованных благочестивых православных мирян. Может быть, для этого нужно было бы иметь специальную целевую программу. Если бы в Москве было профессионально подготовлено достаточное количество кадров, мы могли бы командировать людей с миссионерской целью в другие епархии нашей Церкви, особенно отдаленные, которым несравненно сложнее самостоятельно организовать катехизаторскую работу. Нельзя же, в конце концов, надеяться только на диакона Андрея Кураева и профессора МДА Алексея Ильича Осипова, которым хочу выразить искреннюю благодарность за их многотрудную, многополезную и бескорыстную миссионерско-просветительскую деятельность.

Священник в наше время сам должен идти к людям, особенно — к молодому поколению. Нужно идти в школы и вузы, печататься в газетах, выступать по радио и телевидению. Для этого нужно иметь образование. Неоценим подвиг священника, открытого к обществу, умеющего творчески и самоотверженно трудиться для общего блага. Как много он может сделать теперь, когда народ среди окружающего сгущающегося мрака жаждет добра, духовной красоты, просвещенной веры!

«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 29), — говорит Господь. Кроткий и смиренный, бескорыстный, нестяжательный, скромный и любвеобильный, образованный и нравственно безупречный пастырь сегодня, как никогда, нужен нашему бедному народу.

Горе тем, по словам Апостола, кто не благовествует, кто превращается в наемников, начетчиков, требоисполнителей, фарисеев и лицемеров.

И, несомненно, счастливы будут те, которые станут пастырями добрыми и в наш жестокий век помогут своему народу вновь обрести святую веру в Бога, вернуться в Церковь и возродиться благодатию Духа Святого.

Проблемы пастырского служения

Одной из существенных проблем пастырского служения является проблема обмирщения, секуляризации, потери благочестия перед святыней. Эта проблема стояла еще в дореволюционной России, и обновленчество возникло не на пустом месте. Примечательно, что оно исчезло именно в годы советской власти, в условиях жестокого гонения на Церковь, когда в Церковь приходили не случайные люди от «некуда деться», а глубоко верующие, готовые к испытаниям. Сейчас, когда закончились эти гонения, проблема встает перед нами вновь. Духовенство вновь теряет благоговение перед алтарем, перед совершаемыми Таинствами. Несомненно, что каждый из нас в той или иной степени подвержен грехам рассеянности во время богослужения и восприятия предстояния у Престола как события обычного, повседневного. Это — вопрос индивидуальной исповеди. Но, тем не менее, каждый призван быть образцом подтянутости, благоговения, и это должно иметь внешнее выражение, особенно за богослужением, при стоянии у Престола Божия. Прекрасным образцом тому были старые священнослужители. Они поистине пламенели в молитве, стоя у Престола Божия, и стояние это они считали высокой честью для себя. Конечно же, при них не бывало, чтобы при соборном служении, в обычные моменты службы, хотя бы один из священников неотлучно не стоял бы у Престола. Если за всенощным бдением один священник помазывал, то второй стоял сбоку на обычном священническом месте. Такой же практики следовало бы придерживаться и сейчас. За вседневным богослужением вполне допустимо и похвально, если священник выходит на клирос, принимает участие в чтении и пении, сам читает шестопсалмие, кафизмы, канон и другие молитвословия. Но недопустимо, когда молодой священник всю службу сидит в алтаре, иногда на горнем месте, вставая лишь для того, чтобы благословить диакону кадило или произнести возглас, после чего вновь садится. Народ всю службу стоит в храме, а у Престола порой никого нет: священник отдыхает, сидя в алтаре. И это тот человек, который должен являть собой пример молитвенного подвига. Оправдание при этом бывает простое: на Востоке, и в частности на Афоне, в монастырях за службой сидят. Жалко, что клирики, которые благодаря открывшимся границам совершили паломнические поездки в греческие монастыри, увидели там только это, а не прониклись тем молитвенным подвигом, которым живут насельники этих монастырей. Там праздничное всенощное бдение совершается всю ночь, заканчиваясь с восходом солнца. Может ли это сравниться с нашей двух-трехчасовой праздничной службой или полуторачасовой, а то и часовой вседневной: «и так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною» (Мф. 26, 40). Клирики, посетившие эти монастыри, заметив внешнее, не сумели рассмотреть внутреннее, проникнуть в сокровенное. И как результат, такого рода клирик может, появившись в алтаре в начале праздничной всенощной, уйти неизвестно куда — в придел или к себе в комнату — и не появляться до литии или полиелея. Более того, отмечены случаи, когда подобные священнослужители сидят в алтаре даже при совершении Божественной Литургии, пользуясь тем, что Царские Врата закрыты. Какой пример благочестия может показать такой священник? Сидение в алтаре на горнем месте обусловлено символизмом службы. Епископ и священники сидят, когда читаются паримии или апостольские послания, символизируя собой в этот момент Христа и апостолов. Но как только начинается евангельское чтение и Царь Славы Сам обращается к нам, епископ и все клирики встают, внимая Его словам. Диаконам же вообще возбраняется сидение в алтаре.

То же самое касается других Таинств, особенно исповеди. Находятся священники, которые принимают исповедь сидя. Вполне понятно, когда это позволяет себе, например, известный всем архимандрит Кирилл. Он старый и тяжело больной человек. Ему будет простительно, если он будет принимать исповедь даже лежа, и нам остается благодарить Бога за то, что Он дает ему на это силы. Но какое может быть оправдание, когда то же самое позволяет себе молодой, порой только что рукоположенный священник? Каким он видит свое место? Считает себя верховным судьей, а кающегося — подсудимым? Непонятно, придают ли такого рода духовники хоть какое-то значение обращению к кающимся: «Се чадо Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое…, аз же точию свидетель есмь…» Значит, перед кем сидит этот клирик иногда развалившись? Перед кающимся? Нет, перед Христом предстоящим. Миссия священника более высокая, чем кающегося, большая и степень его ответственности. Если кающийся только приносит покаяние, испрашивая прощение за свои грехи, то священник непосредственно свидетельствует это перед Христом. Судите сами, что выше. И даже если посмотреть на священника по-другому, как на символ Христа предстоящего, такое сидение еще более необоснованно: любящий отец принял в свой дом блудного сына не сидя на своем седалище и не ожидая, когда последний встанет перед ним на колени, а сам выбежал к нему навстречу и с радостью принял его в свои объятия. Так и священник, если он хочет быть символом Христа, положением стоя свидетельствует готовность принять кающегося в объятия Христовы, свою готовность выйти к нему навстречу. Поэтому сидение духовника перед кающимся или полулежание на аналое — признак отсутствия не только церковной, а и обычной человеческой культуры у самого духовника. Это замечание относится не только к духовенству города Москвы, но и к монастырскому духовенству, в том числе и Троице-Сергиевой лавры.

То же самое можно сказать по поводу обращения к кающемуся на «ты». Не где-нибудь, а в Москве можно услышать обычный деревенский аргумент: я к Богу обращаюсь на ты, тем более к человеку. Но церковный и светский этикеты всегда различались. Разве не достаточно вспомнить, что царям всегда подносили золото, а Богу — фимиам, то есть древесную смолу. Сопоставимо ли это по ценности? Кому когда произносился упрек за такие преимущества царям земным перед Царем Небесным?

Конечно, человек, пользующийся этим аргументом, видимо, также не знает, что в еврейском языке, на котором написано изначала Божественное Откровение, самое первое имя Божие Элогим имеет форму множественного числа. И наше обращение к Богу на «ты» — не проявление непочтительности, а исповедание монотеизма. Видимо не следовало бы уделять этому вопросу внимание, но приходится. Этот аргумент, который, казалось бы, невозможно воспринимать серьезно, оказывается настолько живучим, что произносится серьезно некоторыми московскими клириками — в основном, перешедшими к нам из других епархий. Беда этих клириков в том, что они, приняв сан фактически для служения в деревне и прослужив там по несколько лет, теперь перешли в Москву и не стремятся повысить уровень своей интеллектуальной, литургической, просто человеческой культуры до столичного уровня. Наоборот, они приносят в Москву деревенский стиль и мышление. К сведению таких клириков скажу: обратиться к кающемуся на «ты» имеет право лишь престарелый священник. Молодой священник может обратиться так к детям, подросткам и своим знакомым или духовным чадам, соответствующим ему по возрасту.

В наше время стало возможным привлекать к участию в службе молодежь. Организуются целые молодежные хоры. Подростки, а иногда даже дети пономарят в алтаре. В этом есть свои плюсы и свои минусы. С одной стороны, нам готовится смена. Многие из этих молодых людей будут в будущем поступать в семинарию, и им пригодится пономарский опыт. С другой стороны, что легко дается, то не всегда ценится. Мало ввести молодого человека в алтарь. Надо еще воспитать в нем благоговение перед алтарем, церковную культуру, и здесь особенно необходим личный пример священника. Что почерпнет для себя юноша, видя, что служащий священник всю службу сидит в алтаре, а клирики заняты интересными разговорами, и он слышит их смех? Он начинает вести себя точно так же. Есть храмы, в которых даже мальчики сидят в алтаре. Часто во время службы из алтаря доносится гул разговоров, смех — это молодые пономари развлекаются, а настоятель храма, разрешивший им входить в алтарь, не обращает на это никакого внимания.

Утрачено благоговейное отношение к горнему месту алтаря. Обычным явлением стало хождение по горнему месту даже при открытых Царских вратах. Старшие священнослужители помнят, как при Патриархе Алексии I иподиаконов отстраняли от служения за два-три случая такого хождения без крайней необходимости, а священнослужителям делали строгое предупреждение.

В прежних «Обращениях» на Епархиальных собраниях Я говорил о некоторых негативных сторонах современного состояния духовенства, о «младостарчестве» на исповеди. Вынужден еще раз остановиться на этой теме, потому что среди некоторой части духовенства продолжает оставаться недопонимание этой проблемы, и отсюда проистекает неправильная, а иногда и духовно опасная практика. Нередко священники смешивают благодатный дар священства, получаемый при рукоположении, с особым харизматическим даром духовничества, который не дается при рукоположении. Священник и духовник — это не равнозначные понятия. При посвящении в сан священник получает от Бога дар, право и силу совершать священнодействия, обряды и Таинства. Совершение Таинства исповеди входит в круг полномочий и обязанностей священника. Исповедь — это институционный благодатный дар, подаваемый при рукоположении и непосредственно связанный со священным саном, это принадлежность сана. Власть данной от Бога благодатью отпускать и прощать грехи принадлежит всякому законно рукоположенному и не состоящему под запрещением священнику.

Духовничество же, как благодатная способность руководства людьми в духовной жизни, есть не институционный, а редкий личностный дар от Бога. По особому Промыслу Божию он подается некоторым избранникам Божиим, чаще всего за усиленные долгие подвиги молитвенного очищения ума и сердца. Немногим из подвижников, которые проходят трудный, поистине мученический, хотя и бескровный путь непрестанной борьбы с помыслами и достигают бесстрастия и чистоты, Господь посылает дар видения тайников души другого человека и указывает пути исправления, врачевания духовных недугов. Такие люди могут и становятся, по особому для них откровению и повелению Божию, духовниками, как это было, например, с прп. Серафимом Саровским. Конечно же, этот дар может получить и любой священник, если он проводит аскетическую, молитвенную жизнь. Тогда этот дар особенно благотворно сочетается с иерархическим даром исповеди и отпущения грехов. Примерами могут служить св. праведный протоиерей Иоанн Кронштадтский и праведный московский старец протоиерей Алексий Мечев.

Из сказанного, надеюсь, становится понятным, что священники и монахи, особенно молодые, часто не имеющие достаточного жизненного опыта, не должны думать о себе, как о старцах-духовниках. Духовническое самозванство, руководство и советы, даваемые не от Бога, а, как говорится, от ветра головы своей, дискредитируют священника и наносят духовный вред. Да не мнят они себя духоносными старцами. «Когда слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».

Но есть и другая крайность, которая также вызывает много нареканий. Прихожане жалуются, что есть храмы, где священники отказываются исповедовать подробно, не хотят даже выслушать кающегося, а ведь многие сейчас исповедуются впервые в жизни, имея на совести множество великих и малых грехов. Конечно же, молодой священник не может брать на себя духовное руководство во всей его полноте, но хотя бы внимательно и с сочувствием выслушать пришедшего, ответить на его вопросы, рассказать о церковных Таинствах, утешить, объяснить, как страшен тот или иной грех, предупредить об опасностях и соблазнах современной жизни может каждый, облеченный саном пресвитера.

До совершения Таинств и треб — и в первую очередь крещений, венчаний, отпеваний и др. — священнику необходимо лично побеседовать с теми, кто просит совершить Таинство или требу. Тогда можно избежать таких трагикомичных ситуаций, когда женщина звонит на телевидение в прямой эфир и спрашивает, что ей делать: она в своей жизни трижды выходила замуж и каждый раз венчалась, поскольку не знала, что этого нельзя повторно делать без благословения правящего архиерея, а никто из венчавших священников с ней не разговаривал и ни о чем не спрашивал.

Современному миру истина о том, что браки совершаются на небесах, кажется чем-то идеалистичным, нереальным. Молодые люди легко сходятся и с такой же легкостью вскоре расстаются — так, как будто не было чудесного и таинственного брачного единения. Союз двух свободных душ распадается казалось бы без остатка, однако последствия развода колоссальны. В первую очередь страдают дети, невиновные в непостоянстве и недостатке любви их родителей. Светские власти с удивительной легкостью относятся к разводу, ссылаясь на демократические свободы и права личности, как будто не замечая при этом, что ущемляются права самой беззащитной части общества — детей, которых не спрашивают, хотят ли они развода родителей. В этом причина беспризорности. Еще более поражает то, что и священнослужители на исповеди или в частной беседе, оставив былую каноническую строгость, также легко дают разрешение на развод. Да, человек немощен и искушения велики, но те послабления и демократические свободы, которые поощряют разрушение семьи, привели к трагической черте многие тысячи наших детей. Беспризорники и сироты при живых родителях, какими они вырастут, какие семьи они создадут? Будут ли растить своих детей? Молчаливо одобряя разводы, мы не задумываемся об этом, не замечаем, как предаем наших детей. А у общества, которое не заботится о своих детях, нет и не может быть будущего.

О воскресных церковно-приходских школах

В течение 70 лет политики государственного атеизма, когда школа была отделена от Церкви, не существовало никакой возможности, кроме семейной, давать детям религиозное образование. Была утрачена материальная база, отобраны здания, ликвидированы учебники и пособия, разогнаны или репрессированы кадры церковных преподавателей. 12 лет назад, когда открылась возможность возродить традицию церковно-приходских школ, мы вынуждены были начинать, как говорится, с нуля. Организация приходских школ шла довольно быстрыми темпами, но во многом стихийно, недостаточно продуманно, с изъянами и упущениями. Главная проблема состояла в том, что не было подготовленных кадров преподавателей и воспитателей. В основном заботу о восстановлении и организации приходских школ, естественно, взяли на себя священнослужители. Но они к этой задаче, за некоторым исключением, не были подготовлены. У большинства священнослужителей было духовное, семинарское или академическое образование, но не было специальных педагогических знаний и опыта. Педагогике в то время не учили в духовных школах. Поэтому большинство священников пошли по знакомому для них пути — предложили для детей адаптированный, облегченный курс по некоторым предметам первых классов семинарии, то есть нечто похожее на курс дореволюционных духовных училищ. В новых современных условиях это было изначально неправильно. Для церковно-приходских школ стоит качественно новая задача: в основном,

не готовить людей для поступления в духовные школы, а дать необходимую сумму религиозно-нравственных знаний и практических навыков для жизни в мире по принципам православной веры. И все-таки, несмотря на объективные и субъективные трудности и недостатки, благодаря энергии и ревности священнослужителей и прихожан, с помощью Божией эта задача решается удовлетворительно. В Москве сегодня мы имеем церковно-приходские воскресные школы в большинстве храмов. Они разного образовательного и воспитательного уровня. Радует, что во многих церковно-приходских школах, помимо образовательных программ, ведется разнообразная дополнительная работа: творческие и музыкальные кружки, спортивные мероприятия, паломнические и экскурсионные поездки и т. д.

Комиссии Епархиального совета по церковно-приходским воскресным школам необходимо комплексно проанализировать всю работу, ведущуюся в школах, обсудить с директорами и руководителями школ имеющиеся проблемы и принять конкретные предложения для развития и улучшения деятельности школ.

Но на одну, почти повсеместную, серьезную озабоченность нужно указать уже сегодня. Речь идет о снижении интереса детей, особенно в подростковом и юношеском возрасте, к занятиям в приходских школах и об утрате первоначальной ревности к работе с молодежью у преподавателей школ. Причины этого явления разные. Одна из основных причин апатии учащихся и ухода молодых людей из Церкви в мир заключается в том, что преподаватели и воспитатели не учитывают возрастных психологических особенностей юношества. Переходный или юношеский возраст — это во многом противоречивый, неустойчивый возраст. Это время, когда мечтают и ищут идеал, ищут авторитетный пример среди взрослых. Это время проснувшейся бурной энергии и горения мыслей, духа и чувств, время максималистских настроений, неприятия фальши, отвержения неискренности и фарисейства. С другой стороны, это время крушения детских идеалов, время, когда бурно развивается начало самостоятельности, нередко переходящей в эгоцентризм, мятеж и бунтарство против всех и всего. Это опасный возраст. Без умелого, терпеливого руководства взрослых, без желания понять молодых людей, войти в круг их интересов, которые часто не совпадают с интересами старших, это может привести и, к сожалению, приводит или к самозамыканию, угрюмости, пассивному отвержению всех и вся, или, чаще, к вызывающему, дерзкому цинизму, жестокости, к стремлению брать от жизни все и сразу, не считаясь ни с чем. Так появляется «потерянное поколение» наркоманов, развратников, насильников — тех, кого раньше называли «пропащими людьми». Беда в том, что в церковно-приходских школах молодые люди редко получают убедительные, живые ответы на свои вопросы, редко находят отклик их искренние бескорыстные стремления, редко исполняются их заветные желания.

Преподавание нередко ведется формально, сухо, неинтересно. От такого преподавания что-то запечатлевается в памяти, но сердце остается незатронутым, холодным, чуждым. Довольствуемся тем, что подростки посещают школу, бывают на богослужениях, но чаще всего не знаем, что происходит в душе подростков. Между тем, они редко встречают в лице преподавателей и наставников своих друзей, которым они могли бы полностью открыться. Внутренняя жизнь подростков и молодых людей должна стать первенствующей заботой духовников школ. Духовникам не следует руководствоваться только запретительными мерами, они малодейственны. Не всегда помогают и современные православные книги по самым злободневным для молодых людей проблемам.

Необходимо, во-первых, дать представление о высоких христианских идеалах, подкрепленных живыми примерами, указать правильные духовные ориентиры и методы их достижения. Самим пастырям и духовникам необходимо стать наглядным образцом церковности, веры и благочестия. Юноши заимствуют взгляды и опыт старших, но авторитет и лидерство в этом возрасте старшими завоевываются у подростков. Подростки часто настроены критически, они уже не подражают взрослым слепо, как дети. Но если молодые люди почувствуют глубокую убежденность, увидят пример жизни доброй, справедливой, жертвенной, они с готовностью, с радостью пойдут за взрослыми.

Во-вторых, надо воспитывать в юношах волю к противостоянию пороку, злу во всех его проявлениях, воспитывать и закалять стремление к жизни по правде, по совести, по чести, по Богу. Пленения греховным миром не избежать, если не научиться духовно питаться святоотеческой аскетической мыслью, если не научиться находить утешение и радость в живой сердечной молитве. Только при выполнении этих условий вырабатывается у молодых людей стойкий иммунитет против всех негативных явлений и соблазнов современного секулярного мира.

Присущее юношеству внутреннее горение нужно не гасить, не убивать, а правильно направлять на высокие задачи нравственного самопожертвования и сострадательного смиренного служения ближним. Внутренний христианский подвиг, борьба с нечистыми желаниями и греховными помыслами не должны восприниматься учащимися как моральное принуждение или как нудная, мелочная духовная опека со стороны взрослых, а должны стать самостоятельным свободным желанием, ответственным и радостным делом самих подростков, которых всеми силами жертвенно поддерживают старшие.

О средствах массовой информации

Наши усилия по духовному просвещению должны быть направлены не только на создание воскресных школ внутри прихода, но и на серьезное взаимодействие со средствами массовой информации. И если современный человек активно пользуется компьютером, интернетом, телевидением и радио, то и современный пастырь в своем миссионерском служении не должен этих средств чуждаться. Когда есть возможность создания видеостудий, информационных центров, сайтов и электронных библиотек, нельзя этим пренебрегать. Мы видим, что светские средства массовой информации активно используются для пропаганды безнравственного, сугубо греховного образа жизни. Стоит ли нам мириться с таким положением и ограничивать свою проповедь только стенами храма? Ведь это будет только на руку тем, кто и так хотел бы, чтобы Церковь никогда не возвышала свой голос. Иногда действительно нужно для всех сделаться всем (1 Кор. 9, 22), чтобы спасти тех, кто сердцем уже готов отозваться на слово Истины. В новых культурно-цивилизационных и исторических обстоятельствах наступившего тысячелетия Церковь Божия должна оставаться верной своей миссии «всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15). И мы видим, что есть примеры успешной деятельности в этой области. Так, Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» в 2002 году открыл в интернете сайт «Седмица» — это патриарший пресс-центр, и теперь у вас есть возможность пользоваться качественной и оперативной информацией. Этим же Центром в Московской Патриархии создана компьютерная система документооборота и электронной почты. Для осуществления оперативной связи желательно, чтобы все учреждения Русской Православной Церкви, в том числе и епархии, в самое ближайшее время обзавелись электронной почтой и сообщили свои электронные адреса в Патриархию (mp@patriarchia.ru).

Не менее важным стал и новый проект «Православной энциклопедии» на телевидении. Уже год программа с тем же названием выходит на канале ТВЦ. Она заметно отличается от предыдущих опытов создания дискуссионных православных программ своим профессионализмом, обращенностью к самому широкому телезрителю.

Православная литература и периодика, выпускаемые в Москве, также оказывают большое влияние на приходскую жизнь, на формирование церковного сознания. Появились новые специализированные издания хорошего качества — в первую очередь можно назвать газеты «Победа» и «Мир всем», посвященные работе священников в армии и исправительных учреждениях, экономический вестник «Приход» и журнал «Светильник», издаваемые при участии Издательского Совета, а также журнал «Православный паломник».

На новый уровень удалось поднять нашу общецерковную газету «Церковный вестник». Она выходит регулярно, уровень публикаций стал значительно выше.

К сожалению, многие настоятели мало заботятся о том, чтобы официальная церковная периодика была постоянно доступна прихожанам. И это при том, что в церковных лавках можно увидеть газеты околоцерковных организаций и групп, в которых провоцируются церковные разделения, авторы оскорбительно высказываются о Священноначалии.

Хочу вновь напомнить о необходимости привлекать внимание прихожан к изданиям, несущим достоверную и богословски выверенную информацию о церковной жизни. Нам известно, что Издательский Совет готов изготовить недорогие стенды для распространения «Церковного вестника» на приходах. Газета на этих стендах будет предлагаться читателям бесплатно, а рядом будут установлены ящики для добровольных пожертвований. Приходским советам рекомендуется изыскать необходимые средства в помощь этому начинанию и подписаться на 2-3 специальных выпуска «Церковного вестника» в год.

Более подробно хотелось бы остановиться на главной сегодняшней проблеме: имеются издания, которые выпускаются православными общественными организациями, а зачастую частными лицами или фирмами, где под видом дискуссий организуются провокационные кампании, цель которых — подорвать церковное единство, поставить под сомнение действия Священного Синода, сформировать недоверие церковного народа Священноначалию. К сожалению, за прошедшие два года ситуация не улучшилась, а в некоторых случаях ухудшилась. На это нельзя закрывать глаза.

Мы неоднократно обращали внимание на Архиерейских Соборах 1997 и 2000 годов, собраниях московского духовенства на то, что на приходах, в церковных книжных лавках и особенно в интернете распространяются откровенно провокационные материалы, однако те, к кому мы обращаемся, делают вид, что не слышат, либо действуют злонамеренно.

Некоторые общественные организации, пользуясь периодическими изданиями и интернетом, организуют пропагандистские кампании. Одна из таких кампаний касается ИНН, карточки москвича, паспортов нового образца. Перепись населения 2002 года, из-за рвения не по разуму некоторых пропагандистов, также не обошлась без инцидентов. Такая же ситуация складывается сейчас и с так называемым движением за канонизацию Распутина и Ивана Грозного.

Хочу напомнить, что на Архиерейском Соборе 2000 года мы прямо говорили о том, что издатели «популярной» литературы, которая способствует возникновению суеверий, страхов, необоснованных апокалиптических предчувствий, а также разжигает межнациональную, межконфессиональную и межрелигиозную вражду, могут быть подвергнуты каноническим прещениям. Совершенно недопустимо, когда издатели провокационной литературы в своих листках ссылаются на благословение почивших иерархов и пастырей. Можно подумать, что почивший в 1995 году владыка Иоанн благословил все, что ныне пишется и будет публиковаться в дальнейшем на страницах некоторых изданий. Это возмутительное попрание памяти почившего архипастыря.

Поневоле задаешься вопросом: каким же образом активисты этих движений, считая себя людьми церковными и даже заявляя о том, что они соблюдают каноническую дисциплину, продолжают выпускать листовки и брошюры, самочинные акафисты и иконки многотысячными тиражами? Больше того, когда известные богословы, преподаватели МДА выступают с разъяснением о том, что эти пропагандистские кампании свидетельствуют об обмирщении сознания их организаторов, появляются статьи, в которых преподавательская корпорация МДА именуется «богоборческим кланом», а синодальные структуры именуются не иначе как «антицерковным лобби» и тому подобное. Все эти публикации говорят о том, что перед нами не внутрицерковная дискуссия. Все более очевидным становятся намерения организаторов — внести разделения в церковную среду. Противопоставить старчество — иерархии, белое духовенство — монашеству, самочинно переписать русскую церковную историю, в угоду сегодняшним идеологическим пристрастиям провести ревизию столетиями складывавшемуся собору русских святых.

Несомненно, что все это говорит о серьезном повреждении церковного сознания, опасные последствия которого очевидны каждому пастырю. Однако, одни настоятели московских храмов благодушествуют, другие, видимо, боятся, третьи — считают, что все само собой образуется.

Сталкиваясь с этими проблемами, нельзя уклоняться от прямых пастырских задач. Нельзя молчаливо способствовать процессам, которые способны серьезно повредить церковному сознанию нашей многомиллионной паствы.

Московское духовенство должно активно выступать по этим вопросам и в проповедях, и в церковной печати, в СМИ, разъясняя, где канонические и догматические ошибки и заблуждения, а где — целенаправленные действия политического характера, направленные, по существу, на раскол Церкви.

С сожалением приходится свидетельствовать, что присутствие православных средств информации в государственном радиовещании в последнее время значительно уменьшается. Так, программа «Верую» на Радио России сокращена с 28 до 14 минут и перенесена на ночное время, а программа «Радонеж» на «Маяке» сокращена с 15 до 4 минут и перенесена на 1 час 30 минут ночи, что равносильно фактическому прекращению православного вещания на «Маяке».

Если в государственных СМИ православным приходится преодолевать многие трудности, то в глобальной информационно-компьютерной сети Интернет Православная Церковь представлена более активно. Официальный интернет-сайт Русской Православной Церкви, разработанный и поддерживаемый службой коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, неизменно сохраняет среди пользователей компьютерной сети репутацию оперативного, информированного и достоверного средства массовой информации. Об этом объективно свидетельствует статистика обращений к сайту, достигающая тысячи посещений в день. Официальная страница нашей Церкви в интернете широко информирует пользователей сети о важнейших новостях внутрицерковной жизни, деятельности Священного Синода, о внешних церковных связях, развитии церковно-государственных и церковно-общественных отношений, о событиях епархиальной жизни, о миротворческом, социальном и благотворительном служении Церкви. Официальный сервер Московского Патриархата является для светских и церковных средств массовой информации, для епархий, монастырей, приходов, для наших партнеров в государстве и светском обществе важнейшим источником достоверного знания о позиции Священноначалия нашей Церкви, всего народа Божия по наиболее острым и актуальным проблемам, волнующим людей России и за ее пределами. Здесь же можно найти важнейшие официальные документы, богословские материалы, информацию об истории и современном устроении Православной Церкви. Подобную информацию представляют и интернет-страницы Сретенского монастыря. Открытая человеку и миру, наша Церковь предоставляет возможность всем желающим получать исчерпывающую информацию.

Пятилетие, минувшее со дня появления официальной страницы Московского Патриархата в интернете, было ознаменовано бурным ростом интернет-ресурсов на синодальном, епархиальном, монастырском и даже приходском уровнях. Значение этого явления для Православия в России и его будущего трудно переоценить, ибо работа в интернете становится одним из эффективных средств катехизаторской, проповеднической, информационной, церковно-общественной деятельности. Да, «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8). И именно поэтому Истина Христова должна быть распространяема максимально широко, достигая максимального числа людей. Сегодня интернет предоставляет исключительные возможности в этом отношении, и Церковь не вправе пренебречь ими. Ибо, по слову Апостола, «Горе мне, если не благовествую» (1 Кор. 9, 16). Современные коммуникационно-информационные технологии открывают перед нами небывалые доселе перспективы свидетельства о нашей вере воистину «даже до конец земли» (Деян. 1, 8).

Помимо официального сайта Русской Православной Церкви, количество других православных сайтов исчисляется уже сотнями. Свои электронные страницы имеют многие духовные учебные заведения, отдельные храмы и даже некоторые священники. Похвальной является практика создания электронных православных библиотек, что упрощает доступ к духовной литературе для многих читателей. Уже нетрудно провидеть то время, когда все епархии нашей Церкви общими трудами построят информационно-компьютерную сеть, связующую их при помощи современных коммуникационных технологий. Это откроет перед нами новые, еще более широкие возможности в осуществлении нашего служения. Кроме того, создание подобной информационной сети способствовало бы упрочению взаимных связей и обмену оперативной информацией между Московской Патриархией и епархиями, а также между епархиальными архиереями, благочинными и приходскими общинами, что вызывает порой затруднение даже по причинам географическим и климатическим. Новые информационные технологии также позволят преодолеть замкнутость некоторых приходов, будут способствовать укреплению целостности церковного организма.

Однако всем, кто трудится в этой сфере, следует не забывать об ответственности за всякое сказанное нами слово, тем более, когда это слово воспринимается как слово Самой Церкви. При отсутствии какой-либо внешней цензуры те или иные спорные мнения не должны выдаваться за точку зрения всей Церкви, а возможность диалога и свободного обсуждения не стоит превращать в кипение страстей или явного противостояния Священноначалию.

Важно и то, насколько подвизающиеся в миссионерской сфере священники и миряне могли бы действовать не замкнуто, окучивая каждый только свой информационный огород, но и могли бы учиться друг у друга, советоваться, помогать.

Люди, поддерживающие Православие и одновременно являющиеся профессионалами в области средств массовой информации, у нас есть, надо только уметь их воодушевить и организовать как на освещение конкретных тем, так и на конкретные шаги в освоении современных технологий.

О социальном служении

В годы советской власти Русская Православная Церковь была насильственно отторгнута от участия в решении социальных проблем, от воспитания детей (в первую очередь сирот, заботу о которых взяло на себя государство), от благотворительной помощи нуждающимся. Государство запретило Церкви заниматься благотворительностью, социальным служением, которое с апостольских времен являлось второй важнейшей, после совершения богослужений, стороной христианской жизни.

Вот уже почти пятнадцать лет Церковь свободна. Что удалось нам сделать в сфере церковного социального служения за это время? С какими делами милосердия вступили мы в XXI век? К сожалению, приходится констатировать: социальное служение Московской епархии остается количественно и качественно на недостаточном, низком уровне. Все мы знаем, что Святая Церковь созидается не только через веру, через возвещение Божественного слова, но и через конкретные добрые дела, без которых вера мертва (Иак. 2, 17). Дела или подтверждают истину слов или опровергают их: «Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак. 2, 18). Программа социального служения ближним ясно начертана в Святом Евангелии в известных словах Спасителя: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал и вы напоили Меня; был странником и вы приняли Меня; был наг и вы одели Меня; был болен и вы посетили Меня; в темнице был и вы пришли ко Мне… Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 35-36, 40).

По Нашему благословению, Епархиальная комиссия по церковному социальному служению разослала по приходам Москвы анкету, ответы на которую должны были помочь нам увидеть, в какой степени в столице возродились православные традиции милосердия. Настоятелям московских храмов и монастырей было разослано 208 анкет, на них получено 144 ответа. Полученные данные внушали некоторый оптимизм.

Однако проведенная сотрудниками комиссии выборочная проверка на местах (в 50% опрошенных приходов) показала, что в реальности социальная деятельность приходов не так обширна, как следует из анкет.

Выяснилось, что большинство (29 из 38) благотворительных столовых, указанных в анкетах, принимает только клириков и людей, работающих в храме (от 5 до 15 человек), и только в дни праздников. Также на самих прихожан или работников храма рассчитано и большинство благотворительных аптек (7 из 9). Из 9 богаделен, указанных анкетах, 4 еще только предполагается организовать, а одна обслуживает лишь одного человека. Из двух заявленных мастерских для бездомных и инвалидов одна временно не работает, а во второй работает один инвалид. Из 14 заявленных сестричеств 5 признало себя группами милосердия, 2 — не существует.

В большинстве приходов нет почти никакой социальной работы или она ведется неорганизованно, эпизодически, людьми пенсионного возраста. Молодежь к этой работе не привлекается.

Очень мало священнослужителей, готовых участвовать в социальных проектах, возглавлять эту работу, воодушевлять прихожан словом и своим собственным примером.

Во многих анкетах говорится об окормлении больниц. Однако при проверке выяснилось, что зачастую имеется в виду лишь то, что священники не отказываются прийти в больницу по просьбе родственников или пациентов причастить или окрестить тяжело больных. Наверное, некоторые священники считают это чем-то выдающимся и поэтому особенно отмечают в анкетах то, что вообще-то является долгом и нормой.

Хотелось бы напомнить, что окормлением больницы называется ее регулярное посещение, ежегодное поздравление больных и персонала с Рождеством и Пасхой, организация при больнице группы добровольцев, миссионерская работа, проведение бесед с больными.

К слову сказать, есть и такие священнослужители, которые отказываются пойти к умирающему или тяжело больному на дом или в больницу. Должен предупредить, что к таким лжепастырям будут применяться самые строгие меры прещения. Часто работники храма, сторожа, свечницы «прячут» батюшку, не пускают к нему родственников больных. «У батюшки сегодня и так много треб», «батюшка плохо себя чувствует», «батюшка один, все в отпуске, он очень сегодня устал» — эти и другие отговорки соединяются с предложением обратиться в соседний храм. Нам стало известно о случае, когда лишь в третьем храме священник согласился пойти на дом к тяжело больной, но его прихода она не дождалась — умерла.

Я считаю, что за организацию подобной мнимой «заботы» о своем батюшке, которая является не милосердием, а жестокосердием по отношению к нуждающимся, должны отвечать настоятели. Я прошу настоятелей и благочинных обо всех подобных случаях незамедлительно подавать рапорт на Наше имя. И Мы будем принимать самые строгие меры.

Неужели забыли пастыри, уклоняющиеся от своего священного долга, что при необходимости напутствия умирающего священник должен остановить даже совершение Литургии и поспешить со Святыми Дарами на дом или в больницу? Только после Великого входа не прерывается служение Евхаристии и больной оставляется на волю Божию, но по совершении Литургии, если страждущий еще жив, священник должен незамедлительно отправиться к нему.

Нерадивый пастырь совершает смертный грех, если по его вине больной умирает не причащенным. За это преступление, по определению Духовной консистории, следует отрешать от священнического места и определять в причетники до раскаяния и исправления. Прихожане, не известившие священника о больном, должны отлучаться от причастия на более или менее длительный срок, смотря по обстоятельствам и нравственному их состоянию (Книга о должниках, 116).

Подобное нерадение наблюдается в тюрьмах и СИЗО, где в настоящее время пастырскую работу проводят единичные священники. Это сложная и трудная работа, потому что приходится иметь дело с искалеченными грехом, преступлением душами, часто — с раздвоенными, ожесточенными или сломленными личностями. Но все же у большинства заключенных есть искреннее осознание своей вины, есть стремление искупить свое преступление, есть желание исправиться и вернуться в нормальное общество, к здоровому и полезному образу жизни. В местах заключения у многих осужденных появляется религиозное чувство, и они обретают веру.

Не случайно многие заключенные просят дать им библию, молитвословы, они своими силами строят часовни, пишут иконы, мастерят церковную утварь.

Кто им поможет, кто утешит, ободрит, кто наставит на путь истинный, если не православный пастырь? А мы часто равнодушно проходим мимо этой проблемы, отталкивая тем самым людей от Церкви, оставляя их на произвол темных злых сил. «Господи, когда мы видели Тебя… в темнице, и не послужили Тебе» (Мф. 25, 44).

Памятуя об этом, Епархиальный совет, по Нашему указанию, принял решение о назначении на данное служение священнослужителей со всех благочиний г. Москвы поочередно.

Остро стоит проблема с бездомными, с беженцами, с бесприютными детьми. Часто это люди, обиженные обществом, безработные, выброшенные или ушедшие из семьи, люди одинокие, которые чувствуют себя никому не нужными, изгоями. И неужели этим несчастным людям ждать «милосердных самарян», а наши «левиты и священники» пройдут мимо них? Не будем забывать, что Сам Господь наш Иисус Христос не имел на земле пристанища, «где приклонить голову» (Мф. 8, 20), не будем забывать и слов Апостолов: «Ревнуйте о странноприимстве» (Рим. 12, 13), «страннолюбия не забывайте» (Евр. 13, 1). «будьте страннолюбивы друг ко другу» (I Пет. 4, 9). Принять под свой церковный кров, обогреть, накормить, одеть — наша первейшая христианская обязанность. Где есть хотя бы малейшая материальная возможность, надо строить пусть даже небольшие странноприимные дома, приюты. На Руси это исстари считалось богоугодным, святым делом, на которое не жалели ни сил, ни денег. А мы, нынешнее поколение христиан, спросим себя: много ли среди нас Анастасий Узорешительниц, Зотиков Сиротпитателей, Сампсонов Странноприимцев, Филаретов и Иоаннов Милостивых?

Несколько лучше обстоят дела с медицинской патронажной помощью, с духовным окормлением домов престарелых, посещением больных, с частной приходской помощью малоимущим. Во многих храмах этому уделяют внимание, назначены ответственные лица по уходу за больными, престарелыми прихожанами. Среди прихожан, родителей учащихся церковно-приходских воскресных школ есть врачи, люди со средним медицинским образованием — фельдшеры, медсестры, которые бескорыстно и своевременно оказывают профессиональную медицинскую помощь заболевшим прихожанам. Но нашей заботой и попечением охвачена лишь очень небольшая часть этого огромного поля человеческих страданий и переживаний. «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9, 37-38).

Трудиться на данном поприще для христианина почетно, хотя, при должном отношении, трудностей здесь очень много. Недостаток средств, отсутствие помещений, незнание утраченных традиций, неумение из-за разобщенности реализовывать социальные проекты на межприходском и епархиальном уровне, отсутствие воспитанных в духе милосердия прихожан — эти и другие причины делают нелегким служение любви.

Но если в этом направлении на приходе или в монастыре не делается ничего — этого оправдать нельзя. Состав Комиссии по церковной социальной деятельности значительно расширен, в нее введены представители от каждого благочиния. Надеюсь, что среди вас найдется много делателей на этой ниве. Государство сейчас открыто к сотрудничеству в этой сфере. Социальные проблемы умножились, и Мы убеждены, что большинство из них могут быть успешно решены с помощью Церкви. В Москве всего около 300 социальных и медицинских учреждений, в том числе 128 больниц, 27 детских домов, 22 дома ребенка, 118 центров социального обслуживания. Руководство большинства из них пока готово к сотрудничеству с Русской Православной Церковью. Мы говорим «пока», потому что во все эти учреждения стремятся попасть представители других конфессий и сектанты. Если мы будем медлить, они займут наше место.

Поэтому жизненно необходимым видится в самое ближайшее время:

— завершить создание информационной карты о социальной деятельности в Москве;

— наладить координацию социального служения на уровне благочиний;

— собрать расширенное заседание участников церковной социальной деятельности для определения объема той помощи, которую Церковь сможет оказать государственным социальным и медицинским учреждениям и нуждающимся людям;

— сформировать подкомиссии по следующим направлениям социальной деятельности с привлечением активных мирян:

1) по служению больным и инвалидам;

2) по работе с детьми, оставшимися без попечения родителей;

3) по работе с бездомными беженцами и переселенцами;

4) по работе с заключенными;

5) по работе с наркоманами и страдающими алкоголизмом;

6) по служению нуждающимся и престарелым;

7) по оказанию помощи ушедшим на покой священнослужителям и семьям почивших священнослужителей.

Мы проверяем финансовую сторону деятельности приходов, но Мы готовы проверить и готовность клира того или иного храма к свидетельству словом и делом о своем христианском уповании и вере, тем даром, который каждый получил от Бога, и которым созидается полнота церковная. Среди даров Божиих нет первых и последних, хотя они и различны, но все равны по достоинству, ибо все должны быть проникнуты единым духом любви и милосердия: «Дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор. 12, 4), то есть один Святой Дух.

Как в гражданском обществе избранные должностные лица должны исполнять волю избирателей, так и в Церкви мы должны исполнять святую волю избравшего и поставившего нас Святого Духа. Но нередко мы видим не только уклонение от порученного нам Святой Церковью дела, но встречаемся с лукавой подменой служения Святому Духу служением самому себе, часто прикрытым фарисейской словесной атрибутикой и внешней благопристойностью.

В данной вам форме годового отчета Нами заданы новые вопросы о социальной деятельности. Думаю, что, в свете вышесказанного, понятно, почему потребовалась новая, более подробная форма в этой части анкеты.

Мы просим настоятелей храмов и наместников монастырей честно и правдиво отвечать на вопросы. Никаких прещений за то, что на приходе нет благотворительной столовой для бомжей или своей богадельни, не предвидится. Но не забывайте, что, кроме ежегодного отчета в Патриархию, всем нам придется давать отчет на Страшном Суде Божием.

XX век страшен своим немилосердием. И сейчас мы видим, как умножается зло вокруг нас: теракты, насилие, ложь, коррупция, плотская нечистота, культ денег, злоба и себялюбие. В этом мраке греха особенно важно свидетельство о любви Божией, свидетельство делами любви.

Один афонский старец недавно сказал, что мир устал от слов. Сейчас нужны не слова, а дела, свидетельствующие о вере, в том числе дела милосердия. Эти дела должны стать проповедью без слов, проповедью более убедительной и действенной.

Призывая всех вас к делам милосердия, хочу напомнить забытую пословицу: «Не бойся сильного грозы, а бойся убогого слезы».

О монашестве

Много проблем остается в монастырях. С горечью приходится констатировать, что не все насельники, особенно центральных монастырей, пришли в монастырь по призванию.

Некоторые из постригаемых принимают монашество, имея совершенно искренние намерения, но, не имея крепкого духовного стержня, потом духовно опускаются; другие же, особенно в мужских обителях, увы, сразу в своем воображении видят себя кандидатами в архиереи. Время в этом ожидании идет томительно медленно. Человек уже прожил в монастыре лет десять, примерно столько же простоял у Престола, и архиерейское облачение уже пошито, и речь на наречение, возможно, уже составлена, но каждое очередное заседание Священного Синода не приносит ему желанного решения. И эта жизненная драма чаще всего находит свое разрешение сначала в непослушании, самочинии, самоволии, потом в пьянстве, иногда даже в уходе из монастыря, в религиозной и нравственной деградации. Иногда разрешение этой драмы бывает другим: такой монах назначается на руководящую должность: либо секретарем архиерея, либо руководителем монастырского учреждения. Тогда неудовлетворенное стремление к архиерейству компенсируется полученной властью. Человек, приносивший обеты смирения, терпения, любви, забывает все напрочь. Мантия, которая чаще всего уже давно висит в шкафу, в норме покрывающая все тело монаха, в том числе руки и ноги, оставляющая только голову обращенной к небу, клобук, покрывающий голову, — голова как бы покрыта пеплом в знак личного недостоинства, — все это превращается в давно наскучившую повседневность. Монах превращается в тирана, местного божка, без благословения которого никто не имеет права сделать ни одного шага, под угрозой всех вместе взятых анафем, запрещений, увольнений. Перед ним все должны трепетать. Не пройдя сам путь монашеского делания, он считает своим правом и долгом всех «смирять», не понимая, что такие качества воспитываются только личным примером. Всячески изображается архиерейская солидность и имитируются внешние манеры, а выходит простое барство, высокомерность в общении и, конечно же, полное презрение к нижестоящим. Если он ведет прием посетителей, то, как правило, принимает только тех, кого желает принять, выделяя для приема по несколько часов в неделю. И хотя мы имеем нужду в архиереях, таких кандидатов рассматривать Мы не намерены. Для сравнения скажу, что в Патриархии три архиерея каждодневно ведут прием, хотя у них для встреч с посетителями имеются три приемных дня в неделю, когда всякий пришедший может без предварительной записи попасть к ним на прием.

О приходской жизни

Общаясь с простыми верующими людьми, порой поражаешься их неведению церковной жизни Москвы и общецерковной жизни. Многим неведомы Наши викарные епископы, неведомо современное церковное устройство, тем более не доводятся до их сведения все те проблемы, которых мы касаемся на каждом Епархиальном собрании. В результате эти проблемы продолжают иметь место в храмах: та же грубость, то же невнимание к приходящим в храм, то же обирательство, то же непризнание всех церковных авторитетов. Именно это понудило Нас в прошедшем году к полной замене руководства в ряде московских приходов.

Доска объявлений каждого прихода должна информировать прихожан о внутренней жизни Церкви и прихода. Настоятель с амвона, а также на Приходских собраниях должен извещать прихожан о происходящих значимых событиях в стольном граде, в Церкви.

Оставляет желать лучшего вопрос взаимодействия между приходами. В ряде приходов и обителей, зачастую находящихся в десятках метров друг от друга, царит обстановка напряженности, настороженности, а порой и нескрываемой враждебности. В результате проблемы и ошибки одного прихода повторяются в других, хотя при добрососедских налаженных отношениях их могло бы не быть.

Настоятели возрождающихся и вновь строящихся храмов, вовлеченные в решение проблем восстановительной работы, зачастую забывают, что приоритетом все же является их душепопечительская забота о пастве, а затем решение всех других вопросов, сообразно со словами Господа и Спасителя нашего: «ищите прежде всего Царствия Небесного и правды Его».

Хочется вновь напомнить и рядовым священникам о необходимости более активно участвовать в жизни прихода, помогать настоятелю в заботах о храме, проявлять больше такта и душевного тепла по отношению к работникам храма и к прихожанам, а не быть только требоисполнителями и не бежать по своим личным делам сразу по окончании службы.

В ряде храмов по-прежнему отсутствует дежурный священник. Выборочная проверка показала минимальное количество храмов, где священник был доступен для верующих. В остальных храмах он либо вообще отсутствовал, либо находился в комнате отдыха духовенства. В результате на все вопросы верующих пояснения давали уборщицы храма, сторожа, в лучшем случае продавцы свечных ящиков. На вопрос, где дежурный священник, отвечали «заболел», «на требе», «очень устал, отдыхает». В годовых же отчетах своему правящему епископу без тени сомнения рапортуют, что в храме всегда имеется дежурный священник.

В некоторых приходах не проводятся катехизаторские беседы со взрослыми, даже перед совершением Таинств. Таинство Крещения взрослых нередко совершается совместно с младенцами, что создает обстановку хаоса и торопливости. Несмотря на Наши многократные предупреждения о крещении взрослых в баптистериях, в ряде храмов взрослых продолжают крестить в детских купелях. Отцам благочинным округов по получении годовых отчетов следует проверить, сколько в каждом из приходов их благочиния крещено за год взрослых и имеется ли в храме баптистерий.

Нередко в храмах отсутствует не только баптистерий, но и духовно-просветительская литература, которая является необходимой частью той проповеди, которую обязана вести Церковь. А это в определенной степени миссионерское служение. И здесь недопустимо идти по пути тех храмов, где литература отсутствует.

В вопроснике к годовому отчету храма всегда помещается вопрос о святынях храма или обители. Он разделен как бы на две части: общемосковские святыни (то есть древние святыни Москвы) и местные святыни храма (то есть местночтимые святыни храмов). Каждодневно в Патриархии раздаются звонки с вопросом о той или иной иконе или святыне. Когда нет четкого ответа в годовом отчете храма, трудно бывает дать вопрошающим исчерпывающий ответ.

В последнее время весьма часто, с целью привлечения большего количества прихожан, ту или иную икону объявляют мироточивой, чудотворной, и вокруг этого поднимается нездоровый шум. Когда это были единичные случаи, народ на них активно реагировал, теперь, когда это приобретает массовый характер, реакция меньше. Тем не менее эти иконы возят из одного храма в другой, даже не ставя при этом Нас, правящего епископа города, в известность. Имеют место случаи, когда настоятели приходов и обителей ведут переговоры с представителями других Православных Церквей или епархий, с целью привезения святынь в храмы и обители нашего стольного града, опять же не извещая Нас.

В определенных храмах можно встретить в продаже иконописные изображения лиц, не причисленных к лику святых, то есть делается попытка канонизировать их с «черного хода». Хочу вновь предупредить о недопустимости подобного рода самодеятельности, способной серьезно осложнить как приходскую, так и общецерковную жизнь.

Новому составу богослужебной комиссии при Епархиальном совете в начале 2002 года Нами было поручено составить синодик почивших священнослужителей Московской епархии для их церковного поминовения за Литургией во всех храмах г. Москвы. Комиссией было разослано 563 письма с просьбой прислать сведения о почивших клириках приходов и обителей Московской епархии. В ответ было получено всего лишь 75 писем. На основании полученного материала составлен предварительный вариант синодика. В связи с необходимостью закончить работу по составлению синодика, прошу наместников и настоятельниц московских и ставропигиальных монастырей, настоятелей приходских храмов, Патриарших и монастырских подворий представить комиссии сведения о почивших клириках московских храмов, насельниках и насельницах ставропигиальных монастырей.

С чувством особого огорчения и скорби обращаются к Нам простые верующие люди по поводу ценников, вывешиваемых в ряде храмов на совершение Святых. Таинств и треб, а также об отказах в их совершении за минимальную плату для малоимущих. Хотелось бы напомнить, что даже в то время, когда Церковь находилась под контролем специально созданных государственных структур, администрации храмов не позволяли себе назначать цены за совершение св. Таинств и треб. Излишне говорить о неканоничности данных деяний и о том, скольких людей из-за этого теряла и теряет наша Церковь.

Продолжаются нарекания на то, что в ряде храмов и обителей при подаче записок на поминовение за Божественной Литургией, молебном, панихидой ограничивают количество имен. Благочинным округов надлежит проверять подобные жалобы и выяснять, кто является инициатором этого введения — Приходской совет или настоятель, и к кому надлежит принимать меры.

Самыми частыми являются жалобы на поборы в храмах. Помимо платы за церковный ящик, требуют дополнительной платы священники, диаконы, певцы, чтецы, звонари. И неудивительно, что люди, которых оберут в храме, в дальнейшем стороной обходят любой православный храм. По милости Божией, атеисты, борясь с Церковью, не давали свободы священнослужителям в этой области и, таким образом, не использовали этот способ для ее разрушения.

В ряде храмов, где прихожан записывают на требы за неделю или даже две недели, порой бывает так, что прихожане ждут целый день, зачастую отпросившись с работы, и не могут дождаться не только прихода священника, но даже телефонного звонка от него с извещением о невозможности прийти. Конечно, и сами требные священники должны больше думать о прихожанах, но, если не думают они, то настоятели храмов обязаны организовать подобное общение с прихожанами, чтобы не возникало обид и нареканий.

Некоторые священники отказывают в освящении жилища, если его хозяин часто не причащается, не считаясь ни с какими обстоятельствами, в том числе с тем, что есть другие члены семейства, порой глубоко верующие люди.

Также нередки жалобы на поведение священнослужителей относительно пожертвований на канун. Многие священнослужители ошибочно считают, что все приносимое на канун — их собственность. Все приносимое на канун предназначено для трапезы в храме — в первую очередь, людям, которые трудятся безвозмездно в храме, посильно помогают в его уборке, а также малоимущим. Священнослужители, получающие зарплату, должны быть более достойны в своем поведении.

Много огорчения доставляет прихожанам произвольное изменение расписания богослужений. Иногда богослужение начинается на полчаса раньше или позже. В одном из незакрывавшихся храмов была отменена без основательных к тому причин ранняя Литургия в воскресные дни, которая всегда совершалась даже в годы лихолетия. Иногда отменяют богослужения в будние дни, и никто за это даже не извиняется перед прихожанами.

При посещении Нами храмов нередко бросается в глаза то, что ухоженность и чистота храма бывает гораздо большей, чем чистота алтаря. Видимо, прихожанки — жены мироносицы храма влагают в это больше души, чем служители алтаря, которые, чтобы меньше утруждать себя наведением чистоты на Святом Престоле и Жертвеннике, нередко покрывают их сверху клеенкой или стеклом, что удобно для письменного стола в кабинете, но неуместно в алтаре.

В большие праздники и часто после них в храмах можно наблюдать большое количество несвежих цветов. Иногда от банок и ваз, в которых неделями не менялась вода, идет зловоние.

Серьезную озабоченность вызывает состояние и хранение икон, церковной утвари и облачений в храмах. За ними нет должного наблюдения, вследствии этого иконы, утварь и облачения приходят в плачевное состояние.

Не везде есть надлежащие описи имущества храма. В результате при кражах из храмов очень трудно дать работникам следственных органов должное описание украденного или хотя бы фотографию. Подразделения МВД все чаще сообщают о задержании контрабандных икон и просят сообщить, не было ли хищений той или иной иконы. Хищение икон в храмах и обителях стало приобретать массовый характер, но о них в Патриархию не всегда сообщается, в результате иконы, которые могли бы быть возвращены, навсегда утрачиваются для Церкви.

Реставрационные работы часто выполняются не специалистами. В Свято-Тихоновском богословском институте готовят и реставраторов и ризничных; желательно, чтобы наши храмы ввели в свой штат такие должности.

Священники, при переводе их на новый приход, случается, забирают с собой то, что было пожертвовано конкретно для храма, что недопустимо ни с моральной, ни с канонической точки зрения.

В ряде приходов отсутствуют приходские библиотеки и ничего не делается для их организации и деятельности. Мало уделяется внимания элементарным удобствам для прихожан, в том числе санитарно-гигиеническим.

Метрические книги в разных храмах ведутся не одинаково. Для этого приспосабливаются самые разнообразные тетради, бухгалтерские книги и т.п. Сведения, которые заносятся в них, также далеко не унифицированы. Это является следствием тех лет, когда приходилось многие крестины и венчания скрывать, не регистрировать, поскольку уполномоченных по делам религий удовлетворяли записи совсем не тех сведений, которые необходимы Церкви.

Видимо, Издательскому Совету следует продумать формат и оформление метрических книг, согласовать их с Нами и утвердить перечень заносимых в книги сведений, для чего можно обратиться к дореволюционному опыту. В книге должна быть инструкция по ее заполнению. Плотность бумаги и качество переплета также должны быть рассчитаны на максимально длительное использование, поскольку многие, в том числе и государственные, архивы пользуются церковными метрическими книгами, заполненными 200-300 лет назад. Это необходимо и для церковной истории, и для архивного дела.

Было бы неплохо также разработать оригинал-макет и издать богослужебный журнал единого образца (с расчетом по крайней мере на год), поскольку сейчас в храмах богослужебные журналы ведутся, как у кого получится.

Последние 12 лет Мы предоставляем возможность всему клиру г. Москвы быть причастным к соборным Патриаршим служениям. Большинство уже сослужило Нам, к тому же многие неоднократно. Но, к сожалению, некоторые из клириков до сих пор ведут себя на Патриарших богослужениях как пономари, только что введенные в алтарь. Думаю, настало время выпустить пособие для Патриаршей и вообще архиерейской службы, где бы подробно описывались все особенности богослужения, начиная со встречи архиерея и кончая его проводами, с изъяснением чинопоследований диаконских и священнических хиротоний и последования Великого освящения храмов. В нем можно рекомендовать размер просфоры для св. Агнца, архиерейских просфор, вместимость потира. Большую помощь в этом могли бы оказать ключари соборных храмов, благочинные г. Москвы и Наши викарные епископы. Оригинал-макет данного пособия могла бы подготовить богослужебная комиссия при Епархиальном совете, а Издательство Патриархии выпустило бы это пособие в количестве, которое удовлетворило бы запросы не только всех клириков г. Москвы, но и лиц, стремящихся принять священный сан.

За последние годы уже привычными стали сообщения о пожарах в храмах, притом чаще всего расположенных в особо посещаемых местах города. Причиной их обычно является несоблюдение элементарных противопожарных требований. Большинство храмов ежегодно получают противопожарные предписания, но, по сообщению инспекторов противопожарной охраны, многие из них, пользуясь добрым отношением работников этого ведомства к Церкви, их просто игнорируют. И, как результат, пожары не обходят стороной и православные храмы. Каждый храм, будучи зарегистрированным как юридическое лицо, обязан подчиняться всем государственным установлениям, в том числе и противопожарным требованиям, а также требованиям других государственных учреждений, таких как Москомархитектура, Управление охраны памятников истории и культуры, Административная инспекция и др.

Как пример пренебрежительного отношения к подобным требованиям могу привести храмы Сретенского благочиния, которым Управление противопожарной службы неоднократно направляло определенные предписания. Эти же предписания направлялись и в канцелярию Московской Патриархии, которая по Нашему указанию переадресовала их указанным храмам. Ни один из храмов этого благочиния не только не отреагировал на них, но даже не счел нужным проинформировать Нас о принятых мерах.

Сегодня Мы вынуждены предупредить, что, если подобные жалобы будут и далее продолжаться, Мы будем принимать соответствующие меры как к благочинным, так и к настоятелям и старостам тех храмов, которые не заботятся о своих прихожанах и подвергают их жизнь риску.

18 марта 2003 года к Нам обратился начальник управления Государственной противопожарной службы г. Москвы генерал-майор Леонид Александрович Коротчик с просьбой сообщить прихожанам храмов о той трагической ситуации с гибелью людей на пожарах, которая сложилась в последнее время в Москве. Он просил, чтобы священнослужители при проведении занятий в православных учебных заведениях, в воскресных детских школах, в беседах с прихожанами призывали бы их к соблюдению правил пожарной безопасности, к осторожному обращению с огнем, внимательному отношению к престарелым, детям, немощным людям, которые могут стать невольными виновниками возникновения пожаров.

Он также просил, чтобы настоятели и старосты храмов строго следили за неукоснительным выполнением правил пожарной безопасности специалистами, проводящими ремонтные и реставрационные работы, за состоянием электрохозяйства в храмах и приходских строениях.

Хочется также еще раз напомнить о том, о чем уже неоднократно говорилось ранее — о средствах связи. Еще не все приходы имеют факс для срочных сообщений. У многих настоятелей есть мобильные телефоны, но они, как правило, бывают отключены или работают только на исходящие звонки. Если необходимо сообщить срочную информацию, особенно в летний период, то дозвониться невозможно, тем более что и дежурные телефоны в храме безмолвствуют.

Многие из указанных Нами проблем церковной жизни, не находя разрешения, плавно перетекают от одного Епархиального собрания к другому, как бы предоставляя правящему епископу города самому разрешать их. А ведь территория Москвы разделена на 14 церковных округов, во главе которых стоят отцы благочинные, которые многое могли бы сделать для устранения данных проблем, если бы глубже вникали в них в каждом из приходов вверенного им благочиния. Обязанность благочинного — это не только почетная должность возглавления богослужений при совершении их епископом. Главное, о чем благочинный обязан иметь попечение, говорит само слово «благочинный» — то есть о благочинии, притом в каждом приходе, о сохранении в них мирной, достойной православного храма обстановки, соответствующей Уставу прихода и церковным канонам, и исполнении Наших указаний. Отсутствие подобной обстановки в приходах того или иного благочиния будет понуждать Нас к рассмотрению вопроса о соответствии должности благочинного этого округа.

Об имущественно-правовых отношениях в приходах

Обращаю внимание всех участников собрания на исполнение государственных законоположений с учетом перемен, происшедших в российском законодательстве в истекшем году.

В России начал действовать новый Трудовой кодекс, в котором отдельная глава предусматривает особенности регулирования труда работников религиозных организаций, а значит, и всех канонических подразделений Церкви. Со всеми работниками должны быть заключены трудовые договоры в письменной форме, с каждым отдельно. С работниками, которым доверены денежные средства и материальные ценности, дополнительно к трудовому договору в обязательном порядке заключаются договоры о полной материальной ответственности. С членами Приходского совета трудовые договоры заключаются на срок их избрания с последующим продлением при повторном избрании в состав Приходского совета.

Со священнослужителями и насельниками монастырей трудовые договоры не заключаются. Положение священнослужителей Церкви определяется каноническими установлениями церковных организаций. Не оформляются трудовые договоры на тех лиц, которые добровольно, без оплаты, в порядке пожертвования, своим трудом помогают приходу, подворью, монастырю. Желательно иметь об этом письменное заявление.

За священнослужителей уплачиваются установленные законом налоги, включая единый социальный налог: пенсионный, социального и медицинского страхования, что дает право с возрастом на получение священниками государственной пенсии.

Согласно Трудовому кодексу, религиозная организация, как работодатель, вправе заключать трудовой договор с работником на определенный срок, вводить в договор дополнительные условия прекращения договора, то есть увольнения, и учитывать в договоре обстоятельства, предусмотренные внутренними установлениями церковной организации. Примерный текст трудового договора разослан Управлением делами Московской Патриархии.

Приняты Земельный кодекс и закон об обороте земель сельскохозяйственного назначения. К сожалению, в них не учтены в должной мере права религиозных организаций на землевладение, в частности, это относится к Русской Православной Церкви с ее историческими традициями пользоваться землей, успешно возделывать земельные участки, направлять продукцию сельского хозяйства на благотворительные цели. Законами установлено, что впредь земельные участки предоставляются в аренду, то есть в платное пользование, или выкупаются в собственность.

Надо исходить из того, что земельные участки, прилегающие к зданиям храмов, а также те участки, на которых расположены монастырские комплексы, полученные в пользование до введения Земельного кодекса в действие, не переоформляются на право аренды, но могут быть получены в собственность безвозмездно, то есть без выкупа, но при условии, что церковное здание оформлено в собственность прихода или монастыря.

По Земельному кодексу не подлежат возврату земельные участки, национализированные до 1 января 1991 года, но Мы полагаем, что обращения об их передаче Церкви по установленным правилам вполне правомерны.

Имущественно-земельные отношения приходов с государством требуют в настоящее время особого внимания и проведения анализа состояния документации, с целью определения всех нюансов современных требований. Бывают случаи, когда договоры по имщественным вопросам с государством не зарегистрированы, что означает их недействительность и опасность создания сложных отношений

с государственными организациями. В частности, так обстоит дело со многими часовнями, не оформленными в соответствии с законодательством.

Еще одно новшество в российском законодательстве — это Федеральный закон «О государственной регистрации юридических лиц». По этому закону значительно усложняются правила регистрации религиозных организаций. Новый порядок сохраняет обращение за регистрацией в органы юстиции. В свою очередь, пакет документов направляется в налоговые органы для включения религиозной организации в единый государственный реестр юридических лиц, после чего органом юстиции выдается свидетельство о государственной регистрации с указанием номера в ведомственном реестре и в едином государственном реестре.

Во исполнение названного закона, церковные организации, зарегистрированные до 1 июля 2002 года, обязаны были представить в налоговые органы по месту своего нахождения сведения о своем юридическом лице по форме, установленной Правительством. Соответствующие указания Управления делами по этому поводу были направлены всем приходам, подворьям и монастырям. Тем, кто по каким-то причинам не отправили указанного сообщения, следует незамедлительно это сделать. Документы о государственной регистрации в органах юстиции, полученные до 1 июля 2002 года, сохраняют свое действие и не требуют переоформления.

Прошу настоятелей приходов озаботиться соблюдением устава и закона и в каждом приходе иметь список учредителей из числа членов Приходского собрания в количестве не менее десяти совершеннолетних граждан Российской Федерации, проживающих в Москве или Московской области, с указанием их паспортных данных.

Принятие новых законов в стране обязывает настоятелей и членов Приходских советов внимательно следить за нововведениями в юридической, экономической и налоговой сферах, затрагивающими, иногда весьма существенно, отдельные стороны жизни храма, — хотя бы в тех скромных объемах, которые предлагает журнал «Приход», — и максимально правильно вести всю финансовую деятельность, как за церковным ящиком в храме, так и бухгалтерию в целом.

В конце года предстоят выборы депутатов Государственной Думы. В этой связи необходимо учесть, что, в соответствии с законом, религиозные организации — все канонические подразделения Церкви — не могут входить в избирательные блоки и комиссии, участвовать в предвыборной агитации и в сборе подписей. Запрещаются пожертвования религиозных организаций в избирательные фонды партий и блоков. Священнослужителям по закону запрещается вести предвыборную агитацию, распространять какие-либо агитационные материалы при служении, совершении обрядов и церемоний. Все это относится также к учреждениям и благотворительным фондам, созданным церковными организациями (Федеральный закон от 20.12.2002 г.).

* * *

Возрождение храмов и обителей является, несомненно, чудом нашего времени, но главное, чтобы не только засияли купола обновленных храмов и начались в них богослужения, но и произошло перерождение в душах людей, чтобы они могли взглянуть на свою жизнь, на вещи, обесцененные временем, и понять: то, чего не может дать человеку мир, в полноте дает Церковь, возводя душу в особое, светлое и радостное состояние, соединяя ее в Таинствах с Богом. Каждый храм, каждая обитель — это попытка создать на земле особый, высший и благодатный град, где бы царили добро и любовь и где не было бы места злу. И наша главная обязанность — созидать этот благодатный град.

Мы благодарим архипастырей, отцов наместников, настоятелей и настоятельниц ставропигиальных монастырей, настоятелей и священнослужителей стольного града, членов Приходских советов за их многотрудное служение Церкви в столь непростое для нее время. Истинное служение Церкви никогда не было легким, оно всегда было связано с крестоношением. И об этом напоминает нам грядущая Крестопоклонная неделя Великого поста.

Призываем на всех вас Божие благословение и желаем, чтобы Господь даровал всем нам в эти спасительные дни Великого поста силу искреннего глубокого покаяния, очищающего и просветляющего душу, даровал благодать, врачующую телесные и душевные недуги, даровал нам благое произволение к молитве и духовному подвигу.

«Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия… то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2 Пет. 1, 2, 3, 5-8).

---

• 25 марта 2003 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялось очередное ежегодное Епархиальное собрание города Москвы
• Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II